郭沫若翻譯之四維析論

邱少明

【摘要】球形巨匠郭沫若的翻譯，乃基于鮮明主旨靶向，滿腔熾熱理想情懷，深具精深學術功夫，內嵌鮮明主體特色。本文主要就郭沫若翻譯的以下四維度進行析論，即力倡譯家使命情懷，凸顯譯者實踐主體性；“風韻譯”的翻譯美學貢獻；又快又好的譯風及直意兼用的譯法；被動為主的翻譯模式及復雜多樣的翻譯類型。

【關鍵詞】郭沫若；翻譯；四維；析論

作為享譽中外的馳名文豪、天才詩人、一代宗師，郭沫若也是蜚聲譯界的斫輪老手、知名泰斗。概言之，球形巨匠郭沫若的翻譯，乃基于鮮明主旨靶向，滿腔熾熱理想情懷，深具精深學術功夫，內嵌鮮明主體特色，真正實現了“三大契合”，即翻譯作品和自身創作相契合、翻譯文本和學術研究相契合、翻譯理論研究和翻譯實踐活動相契合。

一、力倡譯家使命情懷。凸顯譯者實踐主體性

郭沫若非常強調譯者的主體性、責任心、翻譯稟賦等。他篤信，于翻譯的具體實踐過程中，譯者尤須動機正確且深具高度責任感、使命感和擔當意識，即“正心誠意”，比如，要慎重遴選將譯文本，要對所譯、所介的外國作家、哲學家、思想家的作品真正洞悉、深透把握，尤其是要對他們所浸潤的社會背景、經濟情勢、時代風云等進行扎實探究、縝密思忖。郭沫若亦非常強調，之于文學翻譯而言，譯者本人最好應具備同樣或相似的生活旨趣、習慣偏好。比如，于改譯錢君胥所譯的《茵夢湖》（施托姆著）時，郭沫若深有感觸，講自己之所以能將這部中篇小說改譯好，就應歸功于當年曾游過西湖的那一段人生經歷。郭沫若強調，于翻譯的過程中，譯家須將情緒、感觸深度融入，這很有必要，大有裨益。1922年12月4日，郭沫若在寫的《雪萊的詩》（載于1923年2月1日《創造季刊》第1卷第4期）里深刻論述：“譯雪萊的詩，是要使我成為雪萊，是要使雪萊成為我自己。譯詩不是鸚鵡學話，不是沐猴而冠。男女結婚是要先有戀愛，先有共鳴，先有心聲的交感。我愛雪萊，我能感聽得他的心聲，我能和他共鳴，我和他結婚了。——我和他合而為一了。他的詩便如像我自己的詩。我譯他的詩，便如像我自己在創作的一樣。”

同時，郭沫若非常重視、特別強調譯者的翻譯動機。郭沫若認為，譯家對譯品有比選之權，對讀者有引領、教化之責，翻譯的目的、旨趣乃由譯家個人考量、厘定。郭沫若撰寫長文《論文學的研究與介紹》（載于1922年7月27日《時事新報·學燈》），對茅盾及文學研究會的譯介觀點予以質疑、批駁。郭沫若認為，研究作家抑或探究作品，文學研究均屬研究主體之個人自由，但是，介紹文學，翻譯文學，這就必須注意三要素：介紹者、文學作品、讀者。介紹者乃三要素中最重要一個，深具主體選擇性，因為，他對所譯介、所推薦之文學作品有遴選之權，對讀者有教育之責。郭沫若主張，如果翻譯家對自己要譯作品，能生發創造精神、研究精深且體悟準確，能充分把握作品寫作技巧和內嵌意蘊，能將自己的創作精神、主體情感“澆筑”原作之中，并進行“移譯”。如此一來，他的譯作必為精品，必能大促讀者興趣，產生很好效果，讓受眾過目難忘，受益匪淺。

二、“風韻譯”的翻譯美學貢獻

郭沫若認為，先輩嚴復所亮出的“信”“達”“雅”這三大衡準，乃翻譯尤其是文學翻譯之必要條件。而且，郭沫若主張，除了要“信”“達”外，愈“雅”愈好，愈“雅”愈具文學價值、藝術價值。比如翻譯科學作品，“信”“達”即可，但并非拒斥“雅”，之間并不矛盾，能“雅”則更好。郭沫若認為，科學作品假如能“雅”，則錦上添花，將對科學活動及科學的宣傳、普及大有裨益，惟有真正大家才能做到。換言之，在郭沫若看來，“信”“達”“雅”有機交融，高度一致，不可彼此割裂，生硬理解。

于翻譯界中，郭沫若主張的是著名的“風韻譯”或“氣韻譯”。“風韻譯”并非通常意義上的自由譯，而與傅雷、茅盾等譯界大家所倡的“神韻譯”“神似譯”不謀而合，異曲同工。概言之，“風韻譯”不僅可作為詩歌翻譯的根本遵循，而且可作為整個文學翻譯的一大標則。郭沫若強調，任何文學作品的翻譯均須不失原作之“風韻”。在1923年4月的《討論注譯運動及其他》一文中，他諄諄告誡：“我們相信理想的翻譯對于原文的字句，對于原文的意義自然不許走轉，而對于原文的氣韻尤其不許走轉。原文中的字句應該應有盡有，然不必逐字逐句的呆譯，或先或后，或綜或析，在不損及意義的范圍之內，為氣韻起見可以自由移易。”可見，郭沫若所言的“風韻譯”，其原則乃基于直譯、意譯，是針對翻譯文學的個性表征而闡釋的具有審美意蘊的翻譯理論。“風韻譯”聚焦翻譯過程中的審美體驗，突出原文的意境與譯語的傳神，這些有助于厘定翻譯文學中的美學觀，也是郭沫若之于翻譯理論的一大歷史功績。

三、又快又好的譯風及直意兼用的譯法

首先，譯速、質量方面，又快又好，高效實用。“快槍手”郭沫若的翻譯速度很快，且質量相當高。比如，他對晦澀艱深的《浮士德》第一部，首譯僅用一個暑假，重譯只用幾天；更晦澀艱深的第二部他也僅用40天。郭沫若對翻譯的質量與速度的關系處理得非常好，確保譯作的質量不因譯速之快而降低。比如，他在譯《浮土德》第一部時曾直言，自己“可以摸著良心說我的翻譯進行得并不草率”。他在譯《浮土德》第二部時，就在周學普譯本的空白處寫上自己譯文，這樣既節約不少抄譯專名的時間，又便于對照，補短取長，“站在前人的肩膀上”。據郭沫若女兒郭平英說，她父親在譯《英詩譯稿》時，一直不打草稿，邊讀、邊吟、邊譯，于不停的吟誦中將譯文斟酌寫出，除極少數筆誤、謬誤外，需再大修大改的很少。其次，譯法方面，視情而定，直意兼用。郭沫若的翻譯方法是并用直意，這是由他翻譯策略決定的。郭沫若在中外文化的交流、交鋒、交融中體認到，華夏文化已不完全契合時代發展大勢，而全盤照搬歐美異質文化，則有悖于炎黃子孫的民族個性、民族心理。于是，郭沫若采取了既承接又批判、既吸收又與拒斥的原則、方法。這樣的觀點、理念決定了郭沫若的翻譯方法，即文學翻譯意譯為主，非文學翻譯直譯為主。文學翻譯中之于浪漫主義作品，意譯為主；之于現實主義作品，以直譯為主。非文學作品的翻譯也凸顯“雅”，故亦需適度之意譯。如此一來，郭沫若既能大量吸收西方文化之營養，又能堅守華夏文化之精華。基于時間之維，郭沫若的翻譯，早期多用意譯，而中后期多用直譯。

四、被動為主的翻譯模式及復雜多樣的翻譯類型

首先，翻譯模式乃被動為主。一代翻譯大家郭沫若，其實是非職業的兼職翻譯，他的很多譯作都是經人或薦或邀，然后，經過自己的慧眼辨別才動手的。他的翻譯選擇有五種模式，但除了第一種算主動外，其余都是被動或相對被動。一是自覺選擇模式。這里分兩種情況，即郭沫若異常青睞的作品以及深具思想意蘊的作品。二是朋友推薦模式。三是應約翻譯模式，比如，書店或出版社覺得有價值，或可能暢銷，于是請郭沫若譯。四是合作翻譯模式。有的是郭沫若自己先譯，比如《戰爭與和平》，后又應邀與別人一起譯；有的是別人先譯，郭沫若自己勘誤、潤色，比如《茵夢湖》。但都不是郭沫若自己主動所邀。五是心愿了卻模式。比如，郭沫若翻譯席勒的《華倫斯坦》，就是幫成仿吾了卻十年前的一樁心愿。其次，翻譯類型復雜多樣。郭沫若一生翻譯了美國、英國、德國、法國、日本、蘇俄、古波斯、印度、愛爾蘭等國一百余位知名作者的文獻。文學翻譯方面，涵蓋小說、詩歌、戲劇等各種文學體裁，以及浪漫主義、現實主義等文學派別。在非文學翻譯方面，他既譯過馬克思恩格斯和列寧等經典著作，還譯介、宣傳了其他馬克思主義非經典作品。此外，他還譯過音樂、美術、考古等方面學術著作，以及科學文藝著作等。