《金瓶梅》中的孟玉樓形象新探

何巧巧

摘 要：《金瓶梅》是明代四大奇書之首，其女性形象數量遠超以前的詩歌戲曲等。本文以《金瓶梅》中的孟玉樓為例，展現其自尊自信的新女性形象，探究其形象的閃光點，揭示其形象成因，從經濟和社會風氣兩個方面，對晚明世態人心、女性意識進行深入剖析，力求對晚明世情小說中女性形象解讀有所突破。

關鍵詞：晚明；女性形象；自尊自信；孟玉樓

《金瓶梅》是明代四大奇書之首，自問世以來，屬于最有爭議的古典小說，它被衛道士批為“天下第一淫書”。而文學是反映現實的，正如毛澤東所說“這本書寫了明朝的真正歷史，暴露了封建統治，暴露了統治和被壓迫的矛盾”。《金瓶梅》中的女性形象分布于社會的各個階層，從事著不同的職業，因此，是研究晚明女性形象最好的范本。隨著世界女性文化研究的繁盛，研究《金瓶梅》女性形象的學者也逐漸多了起來，但是，大家往往都著眼于世俗的傳統眼光，普遍認為這個時期的女性形象趨于庸俗化、世俗化。因此，本文從女性的自主地位，經濟獨立，思想解放等幾個層面分析《金瓶梅》中的孟玉樓，從中深入挖掘其形象成因。

一、自尊自信的新形象

晚明時期，商人迅速崛起，資本主義開始萌芽，社會上激起一股追求思想解放、個性解放的人文思潮。在這個時期的文學作品里，出現了一批思想自由、個性十足的新女性形象。

（一）新在獨立自主

在漫長的專制社會中，女性被牢牢地置于男權統治之下。所謂未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子，作為男子附屬品的女子，只能依靠男性而生存，這種附屬性，到了明朝，演變為登峰造極的烈女觀。程朱道學“餓死事極小，失節事極大”的思想，對明以后有很大影響。在明太祖朱元璋倡導下，守節之風大盛，到處豎立起旌表貞節的牌坊，出現了中國歷史上堪稱空前絕后的節烈風氣，以至于“婦人之行，不出于閨門”。行動上限制婦女的出行，道德上限制婦女的婚姻自主，這一時期的女性，沒有地位和獨立可言。

到了晚明，隨著商品經濟的發展和社會風尚的嬗變，在婚姻問題上自發的女性意識得以萌動，女性自尊、自愛、自強的獨立人格意識逐漸產生。

孟玉樓在《金瓶梅》中，一共有三次婚姻。在她的第一次婚姻中，她嫁給了南門外販布的楊家做正頭娘子，當她男人在外販布時，她在家掌管家里的大小事務，當她男人死后，她也沒有像一般女子要死要活，而是收拾好自己，冷靜地準備自己的下一樁婚事。

孟玉樓第一次改嫁的對象是西門慶。在第七回里，孟玉樓和西門慶初相見，也是明媒作證，一條條按程序走來，有條不紊。“那婦人偷眼看西門慶，見他人物風流，心下已十分中意，遂轉過臉來，問薛婆道：‘官人貴庚？沒了娘子多少時了？西門慶道：‘小人虛度二十八歲，不幸先妻沒了一年有余。不敢請問，娘子青春多少？婦人道：‘奴家是三十歲。西門慶道：‘原來長我二歲。”就這樣，孟玉樓中意了西門慶，后來，不顧母舅張四的重重阻撓，孟玉樓還是以獨立的姿態，堅決地嫁到了西門家。西門慶死后，面對著西門慶家大小妾侍丫頭紛紛離開，她陪著吳月娘守寡，直到李衙內差媒婆過來提親，她也開始為自己的未來打算。

第九十回，孟玉樓對李衙內一見鐘情，正年輕的她不愿意為了西門慶守寡，況且自己也沒有孩子，不像月娘有了孝哥。而那李衙內，從媒婆陶媽的描述來看，也是個極好的人家，無兒無女，家境殷實。自此，玉樓的多舛命運算是安定了，夫妻兩個也是恩愛。孟玉樓比其它女子都要內斂，遇見中意的對象，內心滿足，喜歡但不張揚，又擅長結人緣，所以哪怕她改嫁，也不會被眾人非議。

在《金瓶梅》中，孟玉樓嫁人三次，潘金蓮、龐春梅，嫁人兩次，李瓶兒嫁人四次，在婚姻上，她們已經不在意守節之事。西門慶一生風流，明里暗里的女人無數，但唯一愿意為他守寡的只有吳月娘一個，而且吳月娘為他守節，也是因為她的兒子孝哥，想讓孝哥平安成長。由此可見，晚明時期，大多數女人已經開始追求自己的獨立，不再以某一個男人作為自己的依附去求得生存。

（二）新在才華橫溢

中國的歷史長河里，男子一直以“女子無才便是德”，在思想上束縛女性自由發展，在社會地位上也對女性進行著長期壓迫，女子即使才華橫溢，也深閨自閉，羞于見人。這一現象，在思潮涌動的晚明時期得以改善，女子的才華在晚明時期得以盡情展現，她們以“才”參與社會。

孟玉樓為人處事低調而精明，比潘金蓮少一分浪蕩，比吳月娘多一分穩重，比李瓶兒少一分癡纏，因此，在復雜錯結的西門家族里，她能夠歷經風浪，卻穩如磐石。她見證了西門家由盛轉衰，不抱殘守缺，利用自己的才華為自己在三十七歲的年紀覓得了好的夫婿，幸福終了。

其一，才藝方面。在《金瓶梅》中第七回，孟玉樓一出場，作者就通過薛嫂之口向觀眾描述了孟玉樓的種種才能，最吸引西門慶的，就是孟玉樓會彈月琴。“‘當家立紀，針指女工，雙陸棋子，不消說，不瞞大官人說，他娘姓孟，排行三姐，就住在臭水巷，又會彈了一手好月琴，大官人若見了，管情一箭就上垛，誰似你老人家有福，好得這許多帶頭，又得一個娘子。西門慶只聽見婦人會彈月琴，便放在他心上，便問：‘薛嫂幾時有相會看去。”由此可見，在晚明，女性除了會做一些必要的家務，會一些才藝也是很重要的。

其二，理財方面，孟玉樓在嫁給西門慶前，是布店老板的掌家娘子，她相公經常外出進貨，她就是家里的職業女性。而西門家的吳月娘和《紅樓夢》里的王熙鳳，都只是在家里管管內務，拿著府庫的鑰匙，只是負責保管、計劃花錢的主兒。而孟玉樓卻是實質的賬房，掌管著每天的收入，還負責給工人們開支、吃飯。西門家族每日迎來送往，上下打點，內外周旋，她做得井井有條，這都體現了她的理財能力。

其三，調解矛盾方面，孟玉樓也是做得十分出色。在眾多的矛盾中，孟玉樓有時候看似不經意的一句話，卻會改變事情的發展進程，這就是她的調解能力。不知不覺，她就成了西門家的調解大師。在眾多人眼里，孟玉樓是調解者的角色，潘金蓮因妊娠日被吳月娘耽誤，向月娘撒潑大鬧，吳月娘也動了肝火，孟玉樓見狀，兩方相勸，即定了吳月娘，又說服了潘金蓮，情真意切又善解人意。在《金瓶梅》第十二回里，潘金蓮勾搭孟玉樓的小廝被西門慶痛打一頓，孟玉樓在他們二人的矛盾中進行斡旋調解，將難得來到自己身邊的西門慶推給了潘金蓮。她又是那么洞察明理世情的人，豈會不知到她自己小廝與潘金蓮的事，只不過她在權衡之后決定保全潘金蓮而已，從而進行勸和，既穩固了她和潘金蓮的友誼，又保全了西門慶的臉面。

孟玉樓該賢惠時賢惠，該潑辣時潑辣，不露聲色地展現著她的過人才華。

（三）新在敢于捍衛自身利益

明代中葉以后經濟更為發達，越來越多的女性加入到生產的行列中，這不但提升了經濟地位，亦使得女性生活范圍與生活方式亦有了極大的轉變。許多婦女不再局限于家庭之內，能夠依靠其能力，投入商場，進而經商致富。總而言之，明代婦女的經濟地位不若想象中低落，相對于以往有了顯著的提升。

婦女在宋代已有了一定的財產繼承權，但是由于受到了男尊女卑的觀念影響，需在丈夫死后才能有一定的繼承權和保管權，在兒子長大后，仍需交還。如果丈夫死后，妻子改嫁，那么在法律上妻子是無法得到夫家財產的，甚至連原有的陪嫁妝匣也無法帶走。明襲元制，改嫁婦女所承擔的產業必須全部歸夫家，而且原先由娘家贈與的嫁資，帶到夫家的篋匣，全部都由夫家有權繼承者分之。《明會典》卷二十《大明律》〈大明令·戶令〉記載：“其改嫁者，夫家財產及原有妝匣，并聽前夫之家為主。”這一法律規定，一方面是為了保衛夫家的財產整體性，另一方面，是想讓女性守節，理學興盛之時，女性往往會選擇守節。然而，到了晚明時期，社會動蕩，政治腐敗分崩離析，律法也漸漸不為人們所遵守，女性在財產權方面也開始奮起反抗。

孟玉樓在嫁進西門慶家中時，自己帶有前夫的一筆遺產，在第七回里薛嫂是這么說的：“手里有一分好錢，南京拔步床也有兩張，四季衣服裝花袍兒，稱不下手去，也有四五雙箱子珠子簪兒胡珠環子，金寶石頭面，金鐲銀釧不消，手里現銀子，他也有上千兩，好三梭布，也有三二伯篇。”母舅張四圖謀這筆財產，百般阻撓，先是說西門慶壞話，孟玉樓逐條反駁，說得頭頭是道。后來，張四搬出孟玉樓前夫家的小侄子進行阻撓，占據道德制高點對孟玉樓進行批判。在第七回里，張四在街坊上大罵孟玉樓，孟玉樓與其斗智斗勇，說話有理有據，該潑辣，該嚴厲時嚴厲。后來，孟玉樓前夫的姑姑出場，與張四進行了市井式的吵架，在吵鬧聲中，孟玉樓一行人就把箱籠抬走了。

這說明，在社會風氣的熏陶下，晚明女性也開始捍衛自身利益。

二、孟玉樓形象成因探析

晚明社會，一方面封建經濟、社會、政治結構和思想觀念依然牢固地占據統治地位，封建社會的固有矛盾正在深化；另一方面，經過長期的積累和聚集，中國社會自身已經孕育出一些不同于傳統封建社會的、具有近代社會性質的新的經濟、社會、政治、習俗和思想因素，社會正在發生深刻的變動。

（一）晚明資本主義萌芽帶來的倫理沖突

馬克思說：“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程，人們的意識決定人們的存在，相反是人們的社會存在決定人們的意識。”正是商品經濟的發展促進了市民階層的發展壯大，推動了資本主義萌芽，進而促進了女性自主意識的覺醒。

其一，商人地位被抬高。隨著社會的發展，人們逐步改變了對商業及商賈的傳統看法，晚明商人的地位較之以前有所提高。人們逐漸認識到“農商為國根本，民之命脈”，認識到“天下衣食出于農工商”，它們之間有著依存“相資”的關系，“若欲變千萬人之奢華而返于淳，必將使千萬人之生理，亦幾于絕，此天地間損益流通，不可轉移之局也”，明代實施捐納制度，“凡文武所擢升，但衡金之多寡而界之”，這種政策明顯有利于商人在政治地位上的提升。明后期，隨著商人社會地位的提高，商人本人可以出錢買官，他們的子弟也可以參加科舉考試，而在以前商人家族子弟是不許參加科舉與做官的。李贄對經商之苦表示了同情，“且商賈亦何可鄙之有？挾數萬之資，經風濤之險，受辱于官吏，忍詬于市易。辛勤萬狀。所挾者重，所得者末”，他認為商人沒有什么鄙陋，而是辛辛苦苦得利，這也代表了當時大多數人對商人的看法。

而西門慶，作為走川廣藥販之子，繼承了父親所留下的“一間大大的生藥鋪”，“住著門面五間到底七進的房子”，“算不得十分富貴”。在當時的社會，金錢是和權利掛鉤的，西門慶就是如此，“作事機深詭譎，又放官吏債，就是那朝中高、楊、童、蔡四大奸臣，他也有門路與他浸潤。所以專在縣里管些公事，與人把攪說事過錢，因此滿縣人都懼怕他。”這便是“西門大官人”名稱的由來。多金的西門慶不僅沒有被鄙視，反而成了女子所追捧的對象。孟玉樓、潘金蓮、李瓶兒等女子都是想方設法嫁給西門慶，哪怕是拿出自己的資財進行倒貼。

從西門慶選取對象的角度上看，男子在娶妻方面，也會考慮到對方的家財。金錢關系和市場法則滲透到了社會生活的各個角落，婚姻不論門第，惟從目前富貴。在《金瓶梅》第七回，西門慶相看孟玉樓，聽薛嫂說孟玉樓南京拔步床兩張，現銀子上千兩，好三梭布也有三二百筒，資產豐厚，又會月琴，心里便覺十分滿意。西門慶花一百多兩銀子便能迎娶孟玉樓過門，在商人眼里，確實是一門十分劃算的婚姻。

李瓶兒在嫁入西門慶之前，便有很多資財，原本李瓶兒是梁中書的小妾，后趁亂逃走時帶走了一百顆西洋珍珠，一對二兩重的鴉青寶石。后來又有了花太監的遺產，其中包括六十錠大元寶，一共三千兩白銀之外，還有四十斤名貴沉香，二百斤白蠟，兩罐子水銀，八十斤胡椒，裝滿珍寶古玩的描金箱子就有兩箱。在娶李瓶兒過門時，西門慶“雇了五六副杠，整抬了四五日”。李瓶兒過門后，西門慶又兼得了兩三場橫財，家道營盛，外莊內宅，煥然一新。米麥陳倉，騾馬成群，奴仆成行。

反之，無財無勢的潘金蓮，要嫁西門慶卻顯得困難重重。先是西門慶因迎娶孟玉樓，嫁大女兒等事忙得冷落潘金蓮，后也不提娶妻之事。直到聽說武松要回來，二人慌了手腳，這才依王婆之計，娶了潘金蓮。一頂轎子，四個燈籠，王婆送親，抬到西門慶家中去了。遠遠比不得孟玉樓的一頂大轎，四對紅紗燈籠，小侄楊宗保騎馬送親的場面。哪怕當時被冷落的李瓶兒也是一頂大轎，一匹段子紅，四對燈籠，還有玳安、平安、畫童、來興四個跟轎，場面不是潘金蓮所能比的。

晚明尚財奢靡之風日盛，這無疑對傳統禮法構成了強有力的沖擊，同時在一定程度上促進了女性自我意識的萌發。在物質利益面前，餓死事小，失節事大之類的觀念變得越來越蒼白無力，不少女性不再受貞潔觀的束縛，勇敢地追求自己的愛情。由于晚明資本主義的萌芽，以男尊女卑、三從四德為主要內容的婦女觀，出現了松動的跡象。

（二）哲學上享樂主義推波助瀾

在中國兩千多年的古代社會中，男女有別、三綱五常、三從四德的觀念一直是壓迫女性的工具和束縛女性的桎梏。《禮記·昏義》中直接指出女性之于男性的從屬地位是維護統治秩序的基本價值理念之一。王陽明心學的出現，動搖了晚明時期的偽道學，為女子解放吹來一陣清澈的新風。

首先，應該談到傳統思想對女性的禁錮。所謂“男女有別，而后夫婦有義，夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正”。故曰：昏禮者，禮之本也。而儀禮喪服有云：“婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。故父者子之天也，夫者妻之天也。”從此，三從四德的觀念成為中國古代一代又一代的女性揮之不去的陰霾。

理學家們講的“存天理、滅人欲”的消極方面被統治階級極度宣揚和強化，封建宗法社會專門為女性制定了一系列倫理道德規范，諸如“三從四德”“夫為妻綱”，以及“烈女不嫁二夫”“餓死事小，失節事大”之類，成為女性難以擺脫的沉重的精神桎梏。在意識形態領域里固化這種精神枷鎖，《烈女傳》《女誡》是垂訓閨閣的道德經典，歷代史書對貞女節婦加以旌揚。正是在這種壓抑的氛圍中，新異的思潮之風悄然而起，就是這股啟蒙思潮，帶來了人們理性的覺醒，為女性的人性解放，搬開了最沉重的攔路之石。

其一，心學異變肯定人欲的合理性。明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家的王陽明，深深地動搖了程朱理學的思想根基，在晚明的天空下掀起了一陣長久的思想風暴。他早年的確是信仰程朱理學的，對著房前的竹子做“格物”，大病一場之后，終于悟出來“天下之物本無格者，其格物之功只在身心上做。”他吸取了陸象山“心即理”的學說，認為世界的本源在于心，“心之本體無所不該”“天下無心外之物”，因此他認為程朱理學所謂的“天理”并不外于心而存在，而是與心合一的。陽明心學不需要人死讀書，認為人只要致力于發明本心，就可以自由所如，任情縱性，這對于當時為程朱理學所控制的思想界來說，無異于一場空襲，給廣大思想界人士打開了一扇思想界的天窗，將人性從封閉而沉悶的思想枷鎖中解放出來。

其二，李贄“童心說”的時代體現。李贄無疑是封建明朝社會的“異端分子”，他站在理學末路邊緣上，掙脫了理學最后的束縛，對理學、乃至整個儒學進行了深刻而猛烈的批判。

李贄認為“良知”是人的“童心”。真正的本心是無拘無束，自由自在的，那么童心才是真正自由自在的。人要尊重自己的童心，哪怕是一己私欲，也應該讓它自由生長。人要堂堂正正的做一個真正的人，按照本心行事，不受外界道德的拘束，李贄在理論上已經肯定了人的私心的合理性。

李贄這種超越世俗和禮教的行為，不啻于給根深蒂固的舊道德秩序投下了一枚重磅炸彈，給明代的思想界變革注入了強勁的動力。女性穿著華服外出游歷，踏青高歌，語笑盈盈，行人側目而視，絲毫不覺為恥，有詩為證：索垂畫板橫，女伴斗輕盈。雙雙秦弄玉，個個許飛瓊。俯視花梢下，高騰樹杪平。出游偶見此，始記是清明。

各種思潮的激蕩，禁欲與縱欲并行，使得這個時期的社會風氣極為復雜，開放自由。《金瓶梅》中所體現的，正是一個官商勾結，錢權交易，政治腐敗，社會黑暗的晚明。西門慶毒死武大，娶了潘金蓮，逍遙法外；苗員外在外橫死，主犯苗青卻因此成為富豪；宋蕙蓮被害死后，她父親想給女兒報仇，結果也被迫害而死等，這種慘無人道的故事在書中比比皆是。社會的價值觀和風俗的很大變化，促使婦女自我意識的覺醒，出現了反禮教的思想和行為。

在這部小說里，西門慶家里的女眷為了爭寵，勾心斗角，相互壓迫。兩性關系在這里變成了赤裸裸的金錢交易，為此也無人覺得羞恥。男子以財求色，西門慶、花子虛為了一夜歡愉，一擲千金；女子以色求財，王六兒、宋惠蓮、如意兒等人，為了錢財可以出賣身體，出賣色相，更有韓道國等人賣妻求財。社會風氣至此，已難以再提三從四德或從一而終。

從另一方面來說，社會價值觀的轉變為婦女反禮教的行為提供了契機。受社會進步思潮的影響，一些婦女們勇于追求自由幸福的婚姻，并獲得成功。這些無不體現明代中后期婦女的人身束縛的松弛，社會地位有了提高。明代處于封建社會后期，婦女的主體意識受社會價值觀轉型而有較大的提高。明代婦女追求自由的婚姻、追求華麗的服飾、參加戶外活動，是對封建禮教的抗爭，對自我生存權利的追求，是女性自我意識的覺醒和張揚。例如，在明代世情小說如《三言》《二拍》中有很多類似的記載，王嬌鸞看上周廷章“只因有才有貌，所以相愛相憐”。

毫無疑問，社會的發展需要女性對自身的真實存在有著理性的體認，遺憾的是，從古到今，盡管女性一直在嘗試著各種改變自我命運的努力，但男性對女性在思想意識形態層面上的控制，卻從沒有真正消除過。

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