相由心生

張逸珊

古人常強(qiáng)調(diào)文質(zhì)并重，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”，這句話說得對(duì)，可聽起來不免有些強(qiáng)迫的意味，好似老子對(duì)著小子說到：“你要時(shí)刻管著自個(gè)兒不要行為粗魯！”因此，我認(rèn)為要文質(zhì)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)自然的知行合一，必須要“相由心生”。

古代的大家曾對(duì)“文”與“質(zhì)”這個(gè)命題爭論不休。儒家倡導(dǎo)文質(zhì)并重，子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”孔子好“禮”，這“禮”與“文”有很大的聯(lián)系，用現(xiàn)在的話說，都是人外在的“套路”。因此，道家來批判了，道家講求“明哲保身”，講求“無為”，而這“文”卻擾亂了人與人之間樸素的關(guān)系。莊子也認(rèn)為“文滅質(zhì)”；其實(shí)，這兩派鉆的都是同一個(gè)空子，即“文”把人性引向了虛偽的一面。而這正是因?yàn)椤拔摹迸c“質(zhì)”的不結(jié)合。可見，人為地規(guī)定“文”便很容易脫離“質(zhì)”。這類文是虛偽的文，如同上升到高處的骨灰，很容易受譴責(zé)、受利用，而扭曲本該自然的人性與社會(huì)。

試想，文質(zhì)結(jié)合的情況下，自己的行為便是由本心自然流露出的。所謂相由心生，由至真至純的心中流露出來的行為，就會(huì)像灣灣清泉那樣明媚，只會(huì)滋潤和播撒美好。

當(dāng)今社會(huì)也是一個(gè)道理。一方面，我們?cè)缫咽チ思澥康娘L(fēng)度，眾多外國景點(diǎn)“垃圾入桶”的中文標(biāo)識(shí)還歷歷在目，歷史遺跡隨意刻上的“到此一游”也屢見不鮮，這是國家的悲哀，也是文化的悲哀。我們可以歸咎于國人少了“文”，但在文化教育越來越普及的今天，恐怕把“文質(zhì)不結(jié)合”作為理由來得更妥當(dāng)些。這就同理論指導(dǎo)實(shí)踐一樣，沒有了理論的指導(dǎo)，實(shí)踐不知會(huì)飛向荒唐的何方。另一方面，整個(gè)社會(huì)也愈發(fā)變得險(xiǎn)象環(huán)生，我們時(shí)不時(shí)拉拉關(guān)系走走后門，時(shí)不時(shí)當(dāng)面一套背后一套，再溜個(gè)須拍個(gè)馬屁，添個(gè)油加個(gè)醋……人心仿佛裝上了一面面鏡子，我們的“質(zhì)”被一層層包裹起來，再也無法依據(jù)一個(gè)人的行為判斷其優(yōu)劣，因此文質(zhì)的不結(jié)合，終將導(dǎo)致誠信體制的潰爛和真善美的破損，讓人不僅成為社會(huì)的孤兒，也淪為自己靈魂的孤兒。

相由心生，文質(zhì)結(jié)合，在時(shí)間與空間的中游，即使略帶倦意，即使木刺劃進(jìn)指端，我們有必要勉勵(lì)自己不放開握槳之手。

（編輯：李躍）