論中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建

宋希艷

〔摘要〕 構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系是對(duì)時(shí)代發(fā)展要求的回應(yīng)，是為繼續(xù)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路提供助推力，是中國(guó)和平崛起走向世界的重要標(biāo)識(shí)。目前中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)存有忽視意識(shí)形態(tài)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)乏力、存有“教條主義”與“復(fù)古主義”傾向以及在國(guó)際學(xué)術(shù)界存在“失語(yǔ)”現(xiàn)象等問(wèn)題。為此，堅(jiān)定馬克思主義立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化以擴(kuò)大理論影響力，以借鑒融通思維汲取古今中外的人類思想精華，以開(kāi)放的心態(tài)進(jìn)行國(guó)際交流爭(zhēng)取學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，以助益于中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的科學(xué)構(gòu)建。

〔關(guān)鍵詞〕 中國(guó)特色，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，話語(yǔ)體系

〔中圖分類號(hào)〕D61 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2017）03-0102-05

習(xí)近平總書(shū)記指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個(gè)民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。” 〔1 〕哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論研究成果表達(dá)的工具和載體，直接關(guān)系到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論在具體實(shí)踐中的傳播和應(yīng)用效果。因此無(wú)論是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，還是提升國(guó)家軟實(shí)力；無(wú)論是維護(hù)國(guó)家的文化安全，還是在國(guó)際上傳播現(xiàn)代中國(guó)文明的價(jià)值理念，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系對(duì)表達(dá)思想都將起到事半功倍的作用。

一、構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的必然性

近代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的建立曾大量借用西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的術(shù)語(yǔ)，這種借鑒在學(xué)科初創(chuàng)時(shí)期曾起到積極作用，但也引起種種誤讀，帶來(lái)了消極影響。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷深入發(fā)展，中國(guó)國(guó)際影響力的不斷提升，迫切需要建立一套可以準(zhǔn)確反映中國(guó)現(xiàn)代化的思想理念和價(jià)值觀念的話語(yǔ)體系，以反映中國(guó)風(fēng)貌。

（一）構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系是時(shí)代發(fā)展的必然要求

話語(yǔ)體系反映了一個(gè)國(guó)家、民族和個(gè)人的精神面貌和思維水平。不同歷史語(yǔ)境中的話語(yǔ)表述，不僅帶有歷史的烙印，而且還彰顯出鮮明的時(shí)代特征。例如，同在中國(guó)，先秦時(shí)期形成的話語(yǔ)體系與改革開(kāi)放時(shí)期構(gòu)建的話語(yǔ)體系大相徑庭；再如，西方各國(guó)在二戰(zhàn)時(shí)期的話語(yǔ)體系與冷戰(zhàn)時(shí)期構(gòu)建的話語(yǔ)體系也存有顯著差異。作為人類思想文明成果之一的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不僅反映出人們?cè)诋?dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思維水平，而且也表現(xiàn)出其特有的時(shí)代性。這些哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果的產(chǎn)生和發(fā)展都是對(duì)其所處的時(shí)代問(wèn)題的解答以及時(shí)代發(fā)展要求的回應(yīng)。

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)多元發(fā)展的時(shí)代，世界已進(jìn)入多極化發(fā)展，也有其特殊性。大體來(lái)看，受國(guó)際金融危機(jī)的影響，西方主要資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力，再加上“逆全球化”潮流的出現(xiàn)，世界正進(jìn)入大變革時(shí)期，此時(shí)的中國(guó)雖然也受國(guó)際金融危機(jī)的影響，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度放緩，但成功應(yīng)對(duì)了國(guó)際金融危機(jī)的影響，成為世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展的引擎。中國(guó)無(wú)論是經(jīng)濟(jì)總量，還是國(guó)際影響力，與昔日貧窮落后的形象不可同日而語(yǔ)。世界形勢(shì)的發(fā)展以及中國(guó)綜合國(guó)力的提升，客觀上要求建立中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系以準(zhǔn)確表述中國(guó)問(wèn)題，解讀中國(guó)實(shí)踐，闡發(fā)中國(guó)理念，發(fā)出不同于西方思維方式與價(jià)值觀念的中國(guó)聲音。早在2012年，黨中央就提出“用中國(guó)的理論研究和話語(yǔ)體系解讀中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)道路，不斷概括出理論聯(lián)系實(shí)際的、科學(xué)的、開(kāi)放融通的新概念、新范疇、新表述，打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，是理論界和學(xué)術(shù)界面臨的重大而緊迫的時(shí)代課題。” 〔2 〕

（二）構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系是深化改革實(shí)踐的動(dòng)力

正確的合乎客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)可以為實(shí)踐的發(fā)展提供強(qiáng)大的理論助推力，而恰當(dāng)適宜的話語(yǔ)體系則可將理論認(rèn)識(shí)準(zhǔn)確表達(dá)。改革開(kāi)放以來(lái)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐已經(jīng)取得舉世矚目的成就，中國(guó)歷史上最廣泛而深刻的變革正在發(fā)生，最宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新正在發(fā)生。這一實(shí)踐給理論的發(fā)展和繁榮提供了廣闊的發(fā)展空間，在實(shí)踐中積累了帶有中國(guó)特色的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，相應(yīng)的，這一實(shí)踐對(duì)作為表述哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論的話語(yǔ)體系提出新的歷史要求。

目前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)體系是歷史形成的，其中不少在歷史上曾起到積極作用，但也有一些已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的要求。這就需要我們根據(jù)實(shí)踐發(fā)展的要求，既要剔除已經(jīng)陳舊的無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言表達(dá)，又要對(duì)一些傳統(tǒng)表述方式進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；既要對(duì)現(xiàn)有的概念重新審視，看是否言符其實(shí)，又要凝練出新的概念范疇或術(shù)語(yǔ)以描述分析實(shí)踐中出現(xiàn)的新生事物。新型話語(yǔ)體系的構(gòu)建既要用反映中國(guó)人思維與價(jià)值觀念的語(yǔ)言對(duì)實(shí)踐進(jìn)行理論概括，又要站在民族與歷史發(fā)展的高度，站在時(shí)代的前沿，彰顯中國(guó)人的現(xiàn)代文明風(fēng)貌。

（三）構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系是和平崛起的重要標(biāo)識(shí)

人類發(fā)展史表明，在早期人類發(fā)祥地，文明都是在彼此隔絕、孤立又封閉的狀態(tài)下產(chǎn)生并形成。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)國(guó)家與民族之間的交往，無(wú)論在規(guī)模上還是頻率上都相對(duì)比較有限。只是在近代，隨著人們航海技術(shù)的發(fā)達(dá)，浸潤(rùn)西方海洋文明的各國(guó)開(kāi)始在全球范圍內(nèi)進(jìn)行勢(shì)力的擴(kuò)張，才打破這種各自平行發(fā)展的狀態(tài)。世界大部分國(guó)家和民族或主動(dòng)或被動(dòng)地卷入世界文明的大沖突、大融合與大發(fā)展中。西方各國(guó)不僅建立了早期的國(guó)際交往規(guī)則與話語(yǔ)體系，而且成為世界歷史發(fā)展舞臺(tái)上的霸主。與之相應(yīng)的，其哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系也隨著其勢(shì)力在全球的擴(kuò)張而深深影響到其他落后與弱小國(guó)家、民族的發(fā)展。在世界話語(yǔ)體系中，西方一直占據(jù)著世界學(xué)術(shù)的制高點(diǎn)，掌握著學(xué)術(shù)話語(yǔ)的主動(dòng)權(quán)。

中國(guó)雖然在古代擁有燦爛的文明，而且也形成了自身一套獨(dú)特的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，然而，由于中國(guó)在近代遭受一百多年的屈辱，使得中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系在國(guó)際上的影響力比較微弱。這一狀況雖然在新中國(guó)成立之后略有好轉(zhuǎn)，但即使在改革開(kāi)放之后，這一狀況也并未獲得根本改善。其原因在于，中國(guó)更加注重的是經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)改革發(fā)展的實(shí)踐，而對(duì)于作為國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)之一的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的建設(shè)則關(guān)注較少。近年來(lái)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)以及國(guó)際影響力的持續(xù)提升，中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要?jiǎng)恿Γc之相適應(yīng)的中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)則落后較多。這在客觀上就要求構(gòu)建一套既可以清晰表述中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐，又可以承載中國(guó)的價(jià)值與理念的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系。這套話語(yǔ)體系也是彰顯中華民族現(xiàn)代文明的重要組成部分，正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“越是民族的越是世界的”。〔1 〕構(gòu)建一套科學(xué)、完整又系統(tǒng)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系是中國(guó)和平崛起、走向世界，參與全球治理，屹立于世界民族之林的重要標(biāo)識(shí)。

二、中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

改革開(kāi)放之后，在文革時(shí)期被取消的諸多哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專業(yè)不僅被恢復(fù)重建，而且經(jīng)過(guò)多年的建設(shè)也獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。然而，各個(gè)專業(yè)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的建設(shè)方面則不盡如人意，國(guó)家文化軟實(shí)力的建設(shè)并未因快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和豐富的社會(huì)實(shí)踐而獲得相應(yīng)的發(fā)展。就目前狀況看，大體存在以下幾個(gè)問(wèn)題。

（一）在強(qiáng)調(diào)專業(yè)性的同時(shí)忽視了意識(shí)形態(tài)問(wèn)題

文革時(shí)期，由于受到極端“左”傾思想的影響，中國(guó)大部分哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專業(yè)都被取消或停辦，直到改革開(kāi)放后才得以恢復(fù)。在重建過(guò)程中，各哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專業(yè)皆注重學(xué)科的專業(yè)建設(shè)，而對(duì)于意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向問(wèn)題則存在不同程度的忽視。我國(guó)的意識(shí)形態(tài)就是馬克思主義。不少哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者對(duì)馬克思主義的理解既不深刻也不透徹，對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)與應(yīng)用限于對(duì)其經(jīng)典段落語(yǔ)句的引用，而對(duì)馬克思主義的思想精髓則領(lǐng)悟較少。如此更談不上活學(xué)活用，與時(shí)俱進(jìn)，將馬克思主義的思想觀念和理論方法應(yīng)用到本學(xué)科的專業(yè)建設(shè)中。馬克思主義的有關(guān)論述與專業(yè)學(xué)科知識(shí)生硬地?cái)[在一起，被看作是一種意識(shí)形態(tài)的說(shuō)教。甚至有人認(rèn)為，馬克思主義在學(xué)術(shù)上都談不上具有學(xué)理性和系統(tǒng)性，教條化、邊緣化和空泛化成為馬克思主義在一些學(xué)科領(lǐng)域的現(xiàn)狀。如此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系以及相關(guān)的話語(yǔ)體系建設(shè)也談不上發(fā)揮馬克思主義作為意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)作用了，馬克思主義在各哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域所發(fā)揮的作用十分有限。

意識(shí)形態(tài)問(wèn)題本質(zhì)上解決的是立場(chǎng)問(wèn)題。馬克思主義在社會(huì)主義中國(guó)起思想指導(dǎo)作用，它不是要抹殺哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的專業(yè)性，而是要解決“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為誰(shuí)服務(wù)”的問(wèn)題，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展方向提供思想保障。當(dāng)下中國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)多樣化、社會(huì)結(jié)構(gòu)多層化發(fā)展的社會(huì)，無(wú)論是思想觀念還是價(jià)值取向也日趨多樣，各種社會(huì)思潮涌現(xiàn)，主流與非主流觀念并行。這種狀態(tài)既帶來(lái)了社會(huì)發(fā)展的活力，同時(shí)也存在社會(huì)發(fā)展走向歧途的隱患，作為意識(shí)形態(tài)的馬克思主義所應(yīng)起的導(dǎo)向作用就尤為重要和突出。如果馬克思主義的思想、方法和觀念在學(xué)科建設(shè)中的“失語(yǔ)”現(xiàn)象不能得到有效的改善，那么從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這將導(dǎo)致學(xué)科建設(shè)發(fā)展產(chǎn)生盲目性，其發(fā)展目標(biāo)與發(fā)展方向?qū)⒖赡芷x社會(huì)主義方向，最終給中國(guó)的改革開(kāi)放事業(yè)造成破壞性影響。

（二）哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)乏力

中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系從內(nèi)容和功能看可分為三類，第一是具有理論性和抽象性的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，第二是具有宣傳性和導(dǎo)向性的政治話語(yǔ)，第三是具有通俗性與活潑性的大眾話語(yǔ)。其中，學(xué)術(shù)話語(yǔ)表達(dá)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論思想與觀念以指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，政治話語(yǔ)則吸收學(xué)術(shù)話語(yǔ)所表達(dá)的思想在政治生活中發(fā)揮重要功用，而大眾話語(yǔ)則肩負(fù)著將學(xué)術(shù)話語(yǔ)表達(dá)的思想直接傳達(dá)給大眾，促使人民直接將其進(jìn)行實(shí)踐和應(yīng)用。這三種話語(yǔ)在不同領(lǐng)域發(fā)揮各自的效用，可以看出，其中學(xué)術(shù)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化是關(guān)鍵。

能否將表述哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論成果的學(xué)術(shù)話語(yǔ)有效轉(zhuǎn)化為政治話語(yǔ)和大眾話語(yǔ)，直接影響著理論成果是否可以在實(shí)踐中有效應(yīng)用。目前來(lái)看，這方面的工作還不盡如人意。如果哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)思想與理論的探討僅囿于各個(gè)學(xué)科內(nèi)知識(shí)精英之間的學(xué)術(shù)交流與爭(zhēng)鳴，那么就從根本上違背了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的根本目的，也不利于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。如果用學(xué)術(shù)話語(yǔ)表述的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的理論成果，既不能順利轉(zhuǎn)化為政治話語(yǔ)以利于國(guó)家政治制度的建設(shè)和發(fā)展，使政治生活獲益，也不能有效轉(zhuǎn)化為人民大眾的話語(yǔ)，以利于人民大眾吸收和掌握，真正在實(shí)踐過(guò)程中發(fā)揮“理論武器”的重要作用，那么理論在實(shí)踐中就不能有效發(fā)揮其巨大的指導(dǎo)作用。在這方面，我們還有許多工作要做。

（三）存在“食洋不化”與“復(fù)古主義”傾向

目前，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界存在兩種傾向，即“食洋不化”與“復(fù)古主義”。所謂“食洋不化”，是指對(duì)于西方的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系進(jìn)行生搬硬抄，采取削足適履的方式，機(jī)械地應(yīng)用西方的學(xué)術(shù)話語(yǔ)分析中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，“言必稱希臘”。西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的形成和發(fā)展固然包含了人類文明成果，需要我們以開(kāi)放的心態(tài)，認(rèn)真借鑒與吸收。然而，我們不應(yīng)忘記的事實(shí)是：西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究范式立足于西方歷史文明與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，這與中國(guó)的實(shí)際情形大相徑庭。對(duì)于其研究成果只熱衷于引進(jìn)，而不加區(qū)別地套用西方理論的范疇、理念與結(jié)論，只傾向于用西方的思維話語(yǔ)方式來(lái)解讀中國(guó)的各類社會(huì)發(fā)展現(xiàn)象，而對(duì)兩者之間的差異語(yǔ)焉不詳或避而不談，甚至還認(rèn)為這種做法才是“科學(xué)”，這樣最終不僅扼殺了中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的生機(jī)與活力，而且也只能淪為西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的傳聲筒與附屬品。形成于西方經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上并以西式思維為導(dǎo)向解決西方社會(huì)所遇問(wèn)題的西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)，對(duì)中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐很難準(zhǔn)確闡釋并明確表達(dá)。如果不對(duì)其實(shí)行“本土化”，那么由此產(chǎn)生的理論成果也無(wú)法有效指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展與實(shí)踐。

另一種傾向則是“復(fù)古主義”。近年來(lái)，黨和政府大力提倡弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)用中國(guó)話語(yǔ)講述中國(guó)故事。“國(guó)學(xué)熱”不斷興起，不少人提倡讀經(jīng)、誦經(jīng)活動(dòng)，將過(guò)去的傳統(tǒng)良莠不分、不加區(qū)別與改造地恢復(fù)與運(yùn)用，有的封建糟粕也隨之沉渣泛起，甚至還出現(xiàn)了以傳統(tǒng)文化消解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)作用的聲音，似乎只有應(yīng)用和保持傳統(tǒng)原汁原味的話語(yǔ)體系才算真正體現(xiàn)“中國(guó)特色”與“中國(guó)味道”。中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建的確需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，然而，這種繼承不是“復(fù)古”，也不是簡(jiǎn)單生硬的讀經(jīng)和誦經(jīng)，而是一個(gè)“去粗取精、去偽存真”的揚(yáng)棄過(guò)程。中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的建設(shè)離不開(kāi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化成果的借鑒，但也并非照單全收。

（四）在國(guó)際學(xué)術(shù)界的表達(dá)存在 “失語(yǔ)”現(xiàn)象

盡管中國(guó)經(jīng)過(guò)三十多年的對(duì)外開(kāi)放，綜合國(guó)力已大大增強(qiáng)，國(guó)際地位和國(guó)際影響力也顯著提升，但是根植于中國(guó)獨(dú)特社會(huì)實(shí)踐而形成的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的國(guó)際影響力則并未顯著改善。中國(guó)并未在國(guó)際學(xué)術(shù)界擁有更多話語(yǔ)權(quán)，同樣存在不同程度的 “失語(yǔ)”。“西強(qiáng)我弱”仍然是世界話語(yǔ)體系的基本格局。

在國(guó)際上，即使出現(xiàn)有關(guān)中國(guó)問(wèn)題的探討與研判，那也是建立在西方思維與西式學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)上，存有諸多的事實(shí)歪曲和價(jià)值偏見(jiàn)。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界還沒(méi)有形成一套綜合、完整、系統(tǒng)的話語(yǔ)體系去表述中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，傳遞中國(guó)聲音。反映中國(guó)思維、凝聚中國(guó)價(jià)值觀念的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)既不能有效參與到這種探索爭(zhēng)鳴中，更不能打破甚至改變這種西方對(duì)話語(yǔ)權(quán)的壟斷。更為重要的是，西方為學(xué)術(shù)理論探討而構(gòu)建的概念范疇與話語(yǔ)體系，在表述其理論觀點(diǎn)的同時(shí)將西方的價(jià)值理念也廣泛傳播，更進(jìn)一步鞏固了其在世界話語(yǔ)體系的地位和影響。

可見(jiàn)，中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建任重而道遠(yuǎn)，它是一個(gè)長(zhǎng)期而系統(tǒng)的工程，不可能一蹴而就。這一話語(yǔ)體系既要凝練出反映中國(guó)現(xiàn)實(shí)、表達(dá)中國(guó)思想的理論、概念和范疇，又要使之密切聯(lián)系實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐發(fā)揮其應(yīng)有的作用。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者需要有學(xué)術(shù)的恒心和耐心，堅(jiān)持理論自覺(jué)與文化自信才能應(yīng)對(duì)在構(gòu)建過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)。

三、構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的方法及策略

前文指出在中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建過(guò)程中存在諸多的困難與不足，下面就解決這些問(wèn)題的方法及策略進(jìn)行探討，大體有以下幾點(diǎn)。

（一）堅(jiān)定馬克思主義立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題

所謂意識(shí)形態(tài)問(wèn)題最終解決的是“為什么人服務(wù)”的立場(chǎng)問(wèn)題。話語(yǔ)體系的建設(shè)與意識(shí)形態(tài)問(wèn)題有密切關(guān)系，因?yàn)椴煌脑捳Z(yǔ)體系反映出不同的利益觀與價(jià)值觀。盡管哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建并不僅限于意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，但中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的建立必然包含意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，而且必然堅(jiān)持馬克思主義的意識(shí)形態(tài)。中國(guó)走社會(huì)主義道路，基于此點(diǎn)生成的一系列社會(huì)實(shí)踐以及在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提煉出的理論成果，反映出中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)體系最終是站在人民的立場(chǎng)，維護(hù)人民的利益，實(shí)現(xiàn)人民的解放。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持” 〔1 〕。

堅(jiān)持馬克思主義的意識(shí)形態(tài)，構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，不是簡(jiǎn)單地照抄照搬馬克思主義經(jīng)典作家的論述和表達(dá)，而是要堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)踐的品格，從實(shí)踐中汲取鮮活的語(yǔ)言，堅(jiān)持批判性的建構(gòu)。就如恩格斯所述：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法” 〔3 〕691。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)體系是一種表達(dá)體系，這一體系所反映的實(shí)質(zhì)內(nèi)容應(yīng)該是基于中國(guó)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的理論提煉，而這一理論的核心從本質(zhì)上應(yīng)屬于馬克思主義的理論體系。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)從專業(yè)角度來(lái)看具有各不相同的研究對(duì)象與理論構(gòu)建，但究其本質(zhì)則應(yīng)反映共同的價(jià)值取向與旨?xì)w，那就是馬克思主義的立場(chǎng)、人民的立場(chǎng)以及全人類解放的立場(chǎng)。

（二）實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化以擴(kuò)大理論影響力

馬克思說(shuō)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。” 〔4 〕9-10哲學(xué)社會(huì)科學(xué)問(wèn)題的研究實(shí)質(zhì)上都是關(guān)涉人的問(wèn)題的研究。如果哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論研究成果不能由學(xué)術(shù)語(yǔ)言有效轉(zhuǎn)化為政治語(yǔ)言和大眾語(yǔ)言，不能為廣大民眾所接受、熟悉和掌握，那么理論指導(dǎo)實(shí)踐而帶來(lái)的推動(dòng)力則大為削弱。

因此，我們所構(gòu)建的話語(yǔ)體系，要關(guān)注學(xué)術(shù)話語(yǔ)的大眾化。我們對(duì)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的構(gòu)建既可以準(zhǔn)確表達(dá)對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論升華與提煉，同時(shí)又能使其有效地轉(zhuǎn)向通俗化，最終將理論應(yīng)用指導(dǎo)實(shí)踐。即堅(jiān)持“從群眾中來(lái)到群眾中去”的原則。王偉光說(shuō)：“要始終堅(jiān)持大眾化方向，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，充分考慮人民群眾的思維習(xí)慣和語(yǔ)言習(xí)慣，善于把深邃的理論轉(zhuǎn)化為通俗易懂的道理，善于把抽象的理論邏輯轉(zhuǎn)化為形象的生活邏輯，用群眾聽(tīng)得懂的語(yǔ)言講群眾聽(tīng)得進(jìn)去的理論學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。” 〔5 〕只有人民群眾掌握和信服的理論才能在實(shí)踐中廣泛應(yīng)用，并產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)影響力。只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)和驗(yàn)證的理論才具有持久的生命力。理論與實(shí)踐之間要實(shí)現(xiàn)這種相互作用的良性互動(dòng)，話語(yǔ)體系的構(gòu)建、轉(zhuǎn)化與表達(dá)就顯得尤為重要。因此，學(xué)術(shù)話語(yǔ)向政治語(yǔ)言與大眾語(yǔ)言的高效轉(zhuǎn)化才能擴(kuò)大理論的影響力。

（三）以借鑒融通思維汲取古今中外的人類思想精華

在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界，無(wú)論是“教條主義”還是“復(fù)古主義”的存在，其實(shí)都是一種僵化思維的表現(xiàn)，缺少融會(huì)貫通的能力。從根源上講就是缺乏獨(dú)立思想與理性分析。我們構(gòu)建話語(yǔ)體系，要對(duì)古今中外一切人類文明的思想精華持借鑒融通的態(tài)度。鑒別其是否有益于中國(guó)特色話語(yǔ)體系的構(gòu)建，將其有益的成分融通于中國(guó)現(xiàn)代文明的話語(yǔ)表達(dá)中。

西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)凝聚著西方文明的思想精華，它開(kāi)啟了人類社會(huì)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的大門(mén)，其構(gòu)建了最初的現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的概念、范疇與方法，其話語(yǔ)體系也承載了其思想觀念和價(jià)值。思想觀念的表達(dá)與“立場(chǎng)”問(wèn)題有關(guān)。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建，要對(duì)外來(lái)話語(yǔ)體系進(jìn)行鑒別，看其表述是否可融通于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的表達(dá)，是否有助于中國(guó)現(xiàn)代文明的表達(dá)。對(duì)傳統(tǒng)文化中話語(yǔ)體系的借鑒也是如此。中華五千年的燦爛文明是中華民族的精神血脈，要薪火相傳。時(shí)代的發(fā)展與變革，要求我們以現(xiàn)代文明的眼光，以文化自省的方式審視我們的文明，通過(guò)鑒別融通，提煉出凝聚中華文明核心價(jià)值的話語(yǔ)體系，以此彰顯中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的民族性，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力。

（四）以開(kāi)放的心態(tài)進(jìn)行國(guó)際交流爭(zhēng)取學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)

面對(duì)在國(guó)際話語(yǔ)界“西強(qiáng)我弱”的格局，我們的話語(yǔ)體系構(gòu)建既不能閉門(mén)造車，即局限于國(guó)內(nèi)社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論建構(gòu)；也不必苛求萬(wàn)事俱備，即在構(gòu)建了較完備的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系之后才參與國(guó)際學(xué)術(shù)的交流與爭(zhēng)鳴。我們要以開(kāi)放的心態(tài)，積極參與國(guó)際學(xué)術(shù)的探討，在爭(zhēng)論中不斷完善自身的學(xué)術(shù)理論和學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，在交流中傳播中國(guó)的思維與中國(guó)的觀念。《周易》有云：“天地交而萬(wàn)物通，上下交而其志同”，此語(yǔ)說(shuō)明溝通交流的重要價(jià)值與意義。從根本上講，一個(gè)國(guó)家所擁有的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題實(shí)際上反映的是一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力與國(guó)際影響力的問(wèn)題，有鑒于當(dāng)下中國(guó)在國(guó)際上存在“話語(yǔ)逆差”問(wèn)題。〔6 〕同時(shí)，我國(guó)的話語(yǔ)體系建設(shè)跟不上國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的速度。要改善這些現(xiàn)狀，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的構(gòu)建可在交流與爭(zhēng)論中完善和完成，即在游泳中學(xué)會(huì)游泳。這樣的話語(yǔ)體系，一方面符合中國(guó)國(guó)情，體現(xiàn)中國(guó)特色，另一方面與國(guó)際話語(yǔ)體系相銜接，既易于參與國(guó)際交流，又易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受。

就交流方法則可從兩方面展開(kāi)：一方面積極參與國(guó)際社會(huì)所關(guān)切的“中國(guó)模式”及“中國(guó)問(wèn)題”相關(guān)議題的對(duì)話與交流，即對(duì)其所提出的概念和范疇進(jìn)行辨別與分析，在此基礎(chǔ)上提出中國(guó)的理論表述以傳遞中國(guó)的思想與觀點(diǎn)。另一方面，我們要提出一些可引發(fā)國(guó)際學(xué)術(shù)界關(guān)注的重大議題，諸如具有國(guó)際視野的公共性問(wèn)題或者具有宏大主旨的歷史性問(wèn)題等，以此引起國(guó)際學(xué)術(shù)界的積極參與和討論，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)術(shù)思想的交流與爭(zhēng)鳴，而且在相互交流與探討中也可以改進(jìn)和完善中國(guó)相關(guān)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建。

總之，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建，既要突出各哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科專業(yè)性，又要堅(jiān)持馬克思主義的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向；既要用學(xué)術(shù)語(yǔ)言將哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論成果表達(dá)，又要著力實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)語(yǔ)言的大眾化；既要在融通中汲取一切人類文明的智慧，又要在鑒別中剔除不合于時(shí)代發(fā)展要求的表述；既要在開(kāi)放中傳播中國(guó)的思維模式與現(xiàn)代理念，又要在爭(zhēng)鳴中對(duì)自身的話語(yǔ)體系進(jìn)行完善。如此才能構(gòu)建起適合時(shí)代發(fā)展要求，可以推動(dòng)社會(huì)主義實(shí)踐深入發(fā)展，為中國(guó)和平崛起，增強(qiáng)中國(guó)軟實(shí)力，符合中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系。如此才能使中華文明在現(xiàn)代世界中勃發(fā)生機(jī)，使共產(chǎn)主義的理論和實(shí)踐雖歷經(jīng)曲折卻依然前行，使中國(guó)在現(xiàn)代世界文明發(fā)展中寫(xiě)下濃墨重彩的一筆。

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〔6〕張濤甫.改變國(guó)際輿論場(chǎng)的“話語(yǔ)逆差”〔N〕.解放日?qǐng)?bào)，2016-04-19.

責(zé)任編輯 王建軍