熊十力哲學之“本心”與“習心”探析

周偉　何洞明

摘要：現代新儒家的主要代表人物——熊十力先生以性善論為基礎，汲取佛教習染論的觀念，將本心與習心區別開來。他認為，本心至善，為人所先天稟有；習心則有善有惡，順乎本心而善，逆之則惡。他還認為，本心雖可被遮蔽，但恒存而不泯沒；而人之惡習非人之本有，故可轉惡化善。

關鍵詞：儒家 本心 習心

中圖分類號：B26文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）06-0102-02

關于人性之善惡問題，歷來是中國思想家所關注的核心。歷史上有性善論、性惡論和無善無惡論的分野，不過性善論是主流。作為現代新儒家的重要代表人物熊先生，祖述孔孟，承接宋明儒師，在道德論上也繼承了性善論的傳統，主張本心至善論。

熊十力心性論對于佛學和宋明理學的繼承、揚棄和超越，主要表現在“本心”與“習心”“功能”與“習氣”“染習”與“凈習”的討論上。

何謂本心？熊先生繼承儒家融合天地萬物宇宙人生為一體的思想傳統，認為本心即本體，是宇宙萬化之根基，萬有之仁體。他說：“吾心之本體即是天地萬物之本體。”[1]“蓋自孔孟以迄宋明諸師，無不直指本心之仁，以為萬化大原，萬有之基。即此仁體，無可以知解向外求索也。”[2]這就是說，本心是宇宙萬物的本源，但這本心不是外在于人而是可反求于己的。他還認為，本心不是個體之我的一己之心，而是宇宙萬物所共有的真性，此心“實非吾身之所得私也，乃吾與天地萬物渾然同體之真性也”[3]。“本心”是人與天地萬物所共同具備的本體，本體的實相、實體、本性、真性。本心即是性，即是天，即是仁，即是理，即是良知，即是真宰。本心是絕對的全體，不與物相對，是宇宙的根源、人生的根據。本心是宇宙生命精神，因而不與物化，又能顯現為無窮無盡的大用。熊先生認為，宇宙演化到最高級階段是人類的出現，這是本心由隱而顯的發展結果。因而，人類之本心是先天所稟有的，是本明之心。他說：“夫明幾發于性靈，此乃本心。”又說：“本心只是天然一點明幾。”[4]這里的“明幾”是照然靈明之微動也；而“性靈”則是“心靈”。何以然？他說：“世間或不悟心、性是一，余故說心靈亦名為性靈。”[5]然而，他所說的“心靈”不是人類所獨有，而是天地萬物皆有之；只不過，宇宙進化到人類心靈才得以完全顯發而已。另外，人類固有之本心有照明之德，是人之為人的依據，也是人身之主宰。他說：“本心者，生生不息的實體也，是人之所以生之理也，是人之一身之主也。”[6]

本心至善是熊先生道德論的邏輯起點。他很多時候直接把本心與孟子所說的“仁心”和王陽明所說的“良知”等同起來。他說：“若問何謂本心？則汝不須窮索，我責汝飽食終日無所用心，汝即時羞惡起來，只此羞惡之端是汝良知，是汝本心，是汝生理，亦是天地之根。”[7]這里的“羞惡之端”就是孟子所說的“惻隱之心”，即“仁心”；而“良知”則是陽明思想的核心觀念。這個道德論的“仁心”或“良知”是本原于宇宙大生命的。熊先生明確地說：“仁心本不限定在我之一身，實遍在乎天地萬物。故仁心之動，常是全體性。”又說：“良知發動，即此明幾。”[8]這就是說，本心即仁心，亦即良知。而陽明的心之本體是“無善無惡”，良知是“知善知惡”。因而熊先生所說的本心就是“無善無惡”，即至善的，并且這個至善的本心是有“知善知惡”之能力的。

人稟先天本心而生，應該是純粹至善的，然而，在現實中人心則是善惡雜蕪的。何以然耶？熊先生借用并改造佛教的種子說和習染論的觀念，指出人雖先天稟有至善之本心，但既成獨立體后便有習心，而習心則是有善有惡的。然而，習心之善是否同于本心之至善？習心之惡又是怎樣產生的呢？

相對于先天之本心而言，習心即習染之心則是后天形成的。熊先生說：“習心者，凡過去一切欲與想等，皆有余習不絕，潛伏而成一團勢力，總名習心。”[9]他認為，人既成獨立體之后便能連續不斷地自立造作各種行為，而人之每一具體行為都留有余勢，這余勢潛藏于心所，便為種子；這種子投入意識界參加新的活動，便是習心。他明確指出：“凡行，從一方言，自其始發以至終了中經長劫，常在變化密移中未有暫時停住；從另一方言，行雖不暫住，而其前后密移要皆有余事發生，退藏于吾身中某種處所，亦復變動不居而潛流……此潛流不絕之余勢是為習，習之現起而投入意識界參加新的活動是為習心。”又說：“凡過去一切經驗都是習染。一切習染的余勢，都潛伏在習藏中，成為種子。”[10]這里的“種子”是佛教的術語。在佛教中，“種子”借喻為現象生起的根據，也就是說，世間的種種行為在發生過后尚有余勢潛在地存留著，并成為未來行為生起的原因，或影響未來的行為。依唯識大乘所說，種子藏于阿賴耶識中，為生出現實的原因，同時也是為現實所影響的結果，或為生出類似自身之種子的原因。在此，可以看出熊先生援佛入儒，以佛教之習染論來闡發儒家道德哲學中人心之善惡問題。

熊先生認為，雖本心是人生而有之，且為人身之主宰，但人成為獨立體之后便有習心，而習心是有善惡的。他說：“夫人之生也莫不有本心，生而成獨立體亦莫不有習心。雜染之習緣小己而起，善習依本心而生。”[11]這就是說，善是緣本心而起，惡是依小己私欲而生；而善惡都歸于習心。熊先生還指出，小己私欲很容易乘勢而起遮蔽本心，但本心只能被遮蔽卻不能被泯沒的。他說：“人生既成獨立體，則獨立體自有權能，故雜染易逞其勢。然本心畢竟不可泯沒，則善習亦時發于不容已。”[12]

然而，小己之私欲是從何而來？熊先生認為這是心為身軀所役使之緣故。他說：“小己之私欲純是發于軀體的盲動。”[13]人生而為形氣之獨立體，而這個獨立體是自有權能。他說：“然人既稟性而生，則成為形氣的獨立體，便自有權能。”[14]這里需要注意，作為獨立體之權能是先天所賦予的，故熊先生特別強調“自有”二字。正是因為人有先天被賦予之權能，所以人才有行動之能力，然而人之行動既可以率性而為善，也可以逆性而為惡。然率性是順從本心，逆性則是順從軀體；而軀體是盲動的，易于“用縱其惡”。另外，熊先生還指出，本心雖是身軀之主宰，但有時也會被身軀所役使；因為人不能自識本性，故不能自愛、自強。他說：“人有本性而不自識，即不能率由其本性，不能愛護與發展其本性，遂為軀體所役，而殉沒于種種私欲與迷亂之中。”[15]本心之所以被身軀所役使，是因為吾人“不自愛、不自強”，以致“昏然亡失本心”而不能自悟的緣故。

概言之，從本體層面上來講，本心是體，習心是用。本心是宇宙的本源也是人的真性，是絕對的本體；習心是本心之用，與物相對。從道德層面上來講，本心是人的道德理性，是“理性自我”；習心是與人的形氣、官能相伴的“感性自我”。本心能御物而不役與物；習心則追逐外在的物質利欲。本心是大體、大我；習心是小體、小我。從道德角度來講，本習之別是一個原則分界。“心有本習之殊。實則，只有本心可正名曰心，而習心直不應名為心也。然而一般人大抵都為無量無邊的習氣所纏縛固結，而習氣直成為吾人的生命。易言之，即純任習心趣境，而不自識何者為其自家寶藏或本來的心。佛說眾生無始時來常在顛倒中，猶如長夜，只是自己不認識自己耳……吾人與天地萬物同體的大寶藏，本崇高無上。孟子說尊為天爵者此也，然復須知，此崇高無上的，正是平平常常的。若悟得這個，才是我的真實生命。易言之，這個才是真的自己，豈不平平常常。又復當知若認識了真的自己，便無物我、無對待，乃至無取舍等等。于此何容起一毫執著想，何容作一毫追求想哉？”[16]

在熊先生看來，本心照明之德猶如太陽之光，雖有時可被烏云遮蔽，但其本身卻是恒為光明的。正是因為人有先天所稟賦之本心，且恒存而不泯沒，所以轉惡化善才成為可能。同時，不論是善習還是惡習都是在后天行為中長期積累而養成的，因而都可通過長期積累而斷滅變更。所以，對于善習，關鍵在于存養；對于惡習，則在于轉化。這樣，才能祛除小己私欲之遮蔽而保任本心之真性。因此，他說：“染凈相資，變染成凈，只在一念轉移間耳，何謂不能學耶？夫染雖障本，而亦是引發本來之因。由有染故，覺不自在。不自在故，希欲改造，遂有凈習創生，由凈力故，得以引發本來而克成性。”[17]既然轉惡化善有可能，那么如何使之成為現實呢？熊先生認為，關鍵在于使本心作為一身之主。人從有生以來雖本心天然朗照，但浸于塵俗，不免被后起之習染所雜乘。因此，他說：“此無量習心，殆如滾滾伏流，行于地下，鼓蕩跳動，一有罅隙，即噴薄而出。當吾人本心亡失之際，正是習心乘機爭出之機。”[18]然而本心為人所固有，何以能亡失？這里的亡失并非是不存在，而僅僅是隱而不顯之義。他說：“性雖固有，若障蔽不顯即不成乎性矣。”[19]但人之惡端在于本心為身軀所役使。因此，只要本心作主而不使軀體盲動，就可順乎本心而起善習，并可使惡習消滅，從而彰顯本心照明之德。他說：“凡人不甘墮落者，能保任本心作主，則一切習染皆成善種。”又說：“業習之非惡性者，皆將轉而順天；其惡性者，不得現起，久之自然消滅。”本心運行于獨立體中，獨立體便可利用本心照明之德而主動治理當前的事物。然而，獨立體怎樣利用本心呢？熊先生認為，就是利用本心監督習心。他說：“人身最可貴者，即在其構造達于完善，而心靈得以赫然顯露出來，常為吾身內在之監督者。人之所以修其身者無他道，惟在不違本心之監督而已。”[20]這就是說，人自有之權能，不但可以造善作惡，也可以轉惡化善；但其造善和轉惡化善之權能，則須在本心的監督下才成為可能。

參考文獻：

[1][2][6][7][9][18]熊十力.十力語要[M].上海：上海書店出版社，2007：8.

[3][4][5][8][10][11][12][13][14][15][16][17][19][20]熊十力.新唯識論[M].北京：中國人民大學出版社，2006：3.

責任編輯：楊國棟