從古今圖書分類目錄（法）列類沿革探“儒家文化”之地位

馬光華　王淼　李莉　孫玉玲

關鍵詞：漢未央宮；獨尊儒術；《七略》；《直齋書錄解題》；“語孟類”；儒家文化；“列于首”

摘要：文章探討了“四書五經”在分類目錄中的列類沿革，宋代產生雛形：二書——“語孟類”；明代“四書”成型：“四書類”；到清代成了名正的“四書五經”：“四書類”“五經總義類”；當代的《中圖法》中，“四書”依然保持：“儒家”——“四書”“孔子”（“五經”已各入其類）。應當說，“五經”在我國第一部分類目錄《七略》中已列在“六藝略”中，此乃目錄學、分類學史上的又一新觀點。

從西漢劉向、劉歆父子所著《別錄》《七略》之“六分法”到《中經新簿》《隋書經籍志》等，又到清代的“四庫全書總目”之“四分法”之目錄，經筆者閱讀及研究后認為：第一，這些分類目錄始終起著目錄及分類法的兩種作用。“分類法在我國有著悠久的歷史。還在公元前7年的時候，我國就有了第一部分類法即劉歆的《七略》”。第二，從西漢之《七略》，直到清朝的《四庫全書總目》，一直延續到今天的國家標準（GB）《中圖法》，始終把儒家文化（孔子及其弟子之著作及研究）“列為首”或“單獨列類”，將“儒家文化及孔子研究”“列為首”源于漢武帝的“獨尊儒術”之治國思想。“我國古代的書目是在封建社會中產生的，它們都是以儒家思想作為指導的學術文化的反映”。筆者認為：我國的圖書目錄及分類發展史，也是一部文化史及學術史。筆者探討了“四書五經”在分類目錄中的列類沿革：宋代產生雛形：二書——“語孟類”；到清代成了名正的“四書五經”：“四書類”“五經總義類”，此乃目錄學、分類學史上又一新觀點；民國以后，也始終將“儒家文化及孔子研究”單獨列類，且當代國標（GB）《中圖法》中，依然保持了“B222.1四書”類，“五經”已各人其類。下面分別對若干個時代的典型分類目錄（法）進行探討、論述。

1.漢未央宮承明殿：“獨尊儒術”的提出與最終實施

1.1“獨尊儒術”的提出

西漢政權建立后，采取了“與民休息”的政策，從皇帝到太后及諸大臣，信奉“黃老之學”，推崇道家文化，出現了“文景之治”。漢武帝執政后，為強化思想統治，征集各類治國方略及思想。董仲舒（公元前179-前104）在未央宮向皇帝提出了“獨尊儒術”。“未央宮……正殿前修了一座承明殿，……殿左側，站著幾個書生模樣的年輕人和一位四十歲左右的中年人，這中年人就是名揚天下的大儒——董仲舒。……董仲舒環視了一下四周的大臣，提高了嗓門說：依愚民之見，要統一全國人民的思想必須罷黜百家，獨尊儒術”。

1.2尊崇“道學”與“儒學”之爭，“獨尊儒術”的艱難實施

侯外廬先生認為：尊崇“道學”與“儒學”存在著一個先后且斗爭的過程，“獨尊儒術”被漢武帝采納后，并非一帆風順，盡管最終被實施，但歷經周折：“在漢初文景武三世，儒道爭霸相當厲害，……文景雖立博士，但并不甚好儒，……直到武帝初，和竇太后斗爭，……立出法度，所謂‘天下靡然鄉風矣”。“武帝元封時代，罷黜百家，‘法度確立，……由這時起到宣帝的石渠閣稱制臨決，‘惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，……是以五經乖析，儒學寢衰”。

1.3筆者的新觀點及論文支撐此觀點

真正“定儒學為一尊”時，應當是漢成帝時期，這僅為筆者之觀點，體現在分類目錄《七略》的列類上，且有文章支撐。“漢武帝雖然采納了董仲舒的建議，……獨尊儒術，立五經博士，并大規模地征集文獻，……真正精通《詩》《書》，崇尚儒學的是漢成帝，……一方面使謁者陳農求遺書于天下，……韶光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦……”。

綜上所述，董仲舒向漢武帝推崇自己的主張：“推明孔氏，抑黜百家”（《漢書·董仲舒傳》），其建議被采納后，歷經周折得以實施，但初期較為艱難，“暢通之時”應當在漢成帝時期。

2.漢天祿閣：《別錄》《七略》的編撰及列類——對儒家文化的重視

同樣在漢未央宮之“天祿閣”——西漢國家圖書檔案館，西漢學者劉向、劉歆父子在上述“漢成帝重視及支持”背景下，“奉漢成帝之命——‘詔”，對其中的圖書檔案進行了分類整理：“漢成帝和平三年（公元前26），詔向領校中五經秘書于天祿閣……”，先后編出了我國第一部分類目錄：《別錄》《七略》。在《七略》的分類中，采取了“六分法”，因受漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的治國思想的影響，加之漢成帝對儒家文化的重視，將孔子整理的“六藝”（又稱六經）及所編著的《論語》“列為首”，稱之“六藝略”，將儒學列為“諸子略”之首。

《七略》即輯略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數術略和方技略。輯略分總論及分論，以下為六大內容分類法：六藝略分易、書、詩、禮、樂、春秋、論語、孝經、小學九種。諸子略分儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、說十種。從《七略》分類目錄中可看出：①將孔子所整理的“六藝”（又稱六經）及所著《論語》“列為首”，可見對儒家文化創始人孑L子及其所著、所整理的著作的重視。“東洋五千多年歷史中，縱有很多偉賢，唯孔子最占理想的極高地位。祖述憲章，刪正六經六藝，為往圣繼絕學，為萬世開太平……其遺書，有《論語》七篇”。②將“儒家”列為“諸子略”中的首類，又可見對儒家文化的重視。③將道家僅列于儒家之后，依然保持了西漢初年文、景皇帝及竇太后等對道家思想（無為）的重視（與民休息）：“漢代初期，鑒于秦朝用法術而迅速滅亡的歷史教訓，采用了經過改造后的道家學說——黃老之學作為治理國家的指導思想，……許多人信奉黃老之學”。

3.《七略》之后的《漢志》《隋志》《中經新簿》等目錄，依然將“儒家文化”列于首

《七略》之后又編撰的《漢書藝文志》《七錄》《七志》等的“六分法”“七分法”中，依然均按《七略》之列類方法，可見對孔子及儒家文化的重視之延續。《中經新簿》已開創了我國四部分類法（目錄）的先河，定型后以“甲、乙、丙、丁”（后改“經、史、子、集”）四部分類，延續了一千多年。在四部分類法中，也始終將孔子所整理的“六藝”及所著《論語》“列于首”，“儒家”列為“子部之首”。《隋書》為史學之經典之作，其“經籍志”為圖書分類目錄，也為“四分法”。在該四部分類目錄中，依然將孑L子整理的“六藝”（又稱六經）及所著《論語》“列于首”，并將儒學（儒家）列于子部之首。

4.宋代的《直齋書錄解題》——“語孟類”：“四書”之雛形的誕生

在現存宋代私藏目錄中，陳振孫的《直齋書錄解題》最為晚出。其“經部”包含易類、書類、詩類、禮類、春秋類、經解類、語孟類、孝經類、小學類……，“子部”包含儒家類、道家類……。這部目錄之類目排列中，依然保持了“孔子整理的文獻六經中的五經，（“樂”經已丟失）”“列為首”——“經部”及“儒家類”在子部“列為首”，此也反映了宋代依然是“儒家文化為主導地位”，“宋代統治者采取了一系列有利于思想文化發展政策……倡導尊儒讀經，復興維護專治統治的儒學”。陳振孫之書目是對“儒家文化”的又一創新點：“在53類中，僅類目有分合、增創、復立的語孟、小學、起居注……”，其中，“語孟”即為《論語》《孟子》，為“四書”中“二書”，同時也將“孔孟”連到了一起，由此可見，宋代對儒家文化有了“升華的列類”，已出現了四書的雛形“二書”（語孟類）。

5.千余年來的“四部分類法”均將“儒家”列于首

除上述幾部各朝代的經典目錄外，其他的《古今書錄》《新唐書·藝文志》《崇文總目》《文獻通考》直至清朝等歷朝歷代的圖書分類目錄（法）中，均將孔子整理的“六經”及所著《論語》列為首（經部），并將儒家（儒學）列為子部之首。由此可見，儒家文化及儒學從漢代至近代約兩千年來，在中國文化、學術、目錄史（分類史）上的地位始終“列于首”！

6.清朝《四庫全書總目》及《鄭堂讀書記》中“儒家文化”的列類

《四庫全書總目》中的“經部”包括易類、書類、詩類、禮類、春秋類、孝經類、五經總義類、四書類等。從清朝的《四庫全書總目》列類中可看出以下特點：①依然將孔子所整理的“六藝”列為經部之首，而將《論語》列于“四書類”中。②將“五經”也列專類即“五經總義類”。③將《論語》列為“四書類”，在前朝的《明史·藝文志》中，已經開始了此列類法即“四書類”。④“四書五經”在清代目錄中出現，并已成為一個學術代名詞且延續多年。⑤將孔子列為史部中傳記類之首，而在圣賢之后才列“名人”，可見清朝已將孔子提到了“名人之上的圣賢”。清朝還有一部較為重要的目錄，即周中孚所作《鄭堂讀書記》，其經部包含易類、孝經類、五經總義類、禮類、樂類、詩類、書類、春秋類、四書類、小學類。《鄭堂讀書記》中的列類，更將《四書五經》名正列類，均在目錄之首——經部。上述清朝兩部著名分類目錄之列類方法體現了清朝順治、康熙、雍正、乾隆等幾位皇帝對孔子及儒家文化與著作的贊譽及尊崇。雍正曾指出，“若無孔子之教，則人將忽于天秩天敘之徑……”“乾隆皇帝可謂始終不渝地大力提倡經學……”。

7.民國及當代的分類法，仍將“孔子及儒學”單獨列類

民國時期，誕生了何日章、袁涌進及皮高品等所編的多部分類法，較為著名的為1929年劉國鈞所編的《中國圖書分類法》，其中，將“孔子及儒家”單獨列類：“121.2”。當代全國通用的國家標準《中國圖書館分類法》，采用了“字母與數字混合制”的分類號，依然將孔子及儒家文化研究單獨列類：哲學與宗教（B）-中國哲學（B2）-儒家（B222）-四書（B222.1）-孔子（B222.2）。上述《中國圖書館分類法》也將“四書”及“孔子”在“儒家”大類下又單獨細分列類，“四書”在明代目錄《明史·藝文志》中早已單獨列類，“四書類”“五經”已各入其類，可見目錄學及分類學史的列類沿革對儒家經典著作的重視。

8.結語

筆者經綜合分析研究后認為，在我國兩千余年的分類目錄（分類法）列類沿革中，孔子及儒家文化的地位始終不變，均被“列為首”，可見其重要地位。筆者也探討了“四書五經”在分類目錄中的列類沿革：宋代產生雛形二書——“語孟類”，明代“四書”成型即“四書類”，清代成了名正的“四書五經”即“四書類”“五經總義類”，在當代《中國圖書分類法》中依然保持了獨到地位，“四書”“五經”已各人其類。應當說：“五經”早在我國第一部分類目錄《七略》中已列在“六藝略”中，“六藝”即為“六經”（包含“五經”），此乃目錄學、分類學史上又一新觀點。“古典目錄學所呈現的學術格局，并不僅僅是對既有書籍從內容上進行歸納的結果……同時也是目錄制定者或其時代的學術理想的體現”。同時，筆者認為：漢未央宮、石渠閣、天祿閣等，應成為當代儒家及道家等思想文化、圖書館學、檔案學、目錄學的專業教育及研究基地。