淺析三言中男性形象弱化現象

【摘 要】“三言”中的男性形象較明代之前作品中的男性形象出現了較大的變化，男性由豪爽、陽剛型向柔弱、美貌型轉變，并且這一形象的轉變對后世的才子佳人小說產生了巨大的影響。小說中男性形象不僅在外貌上而且在性格上都發生了變化，男性形象弱化這一現象出現的成因與民族文化和時代審美密切相關。

【關鍵詞】男性形象；基本類型；成因

“三言”中女性形象的描寫比以往小說更加光彩奪目，作者描寫女性，不再僅僅對她們進行容貌的描寫而是在作品中塑造個性格鮮明、形象突出的女性人物。但是，男性形象相較以往小說中的形象卻形成巨大的反差。明清小說中男性形象的逐漸女性化成為小說的一個突出特征，一改《三國演義》、《水滸傳》里讀者對于眾多男性粗獷與豪邁的審美，三言中的男主人公向讀者展示了柔弱的“美男子”型的審美。

一、男性形象的基本類型

（一）男性容貌的女性化

在明代前期的作品中對于男性形象的描寫大都是以展現獨特的男性魅力以陽剛的一面作為“主流”。例如《三國演義》中對于關羽的描寫：玄德看其人：身長九尺，髯長二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風凜凜。又如《水滸傳》中對于李逵的描寫：黑熊般一身粗肉，鐵牛似遍體頑皮。交加一字赤黃眉，雙眼赤絲亂系。怒發渾如鐵刷，猙獰好似狻猊。天蓬惡殺下云梯。李逵真勇悍，人號鐵牛兒。從上述男性外貌的描寫我們可以發現：男性以他獨特粗獷的外貌區別于女性，具有鮮明的形象，使讀者印象深刻。但是在三言中眾多的男性人物外貌描寫卻不再如此轉而走向了模式化的男性容貌女性化。在《錢秀才錯占鳳凰儔》中作者寫：錢青出落唇紅齒白，生成眼秀眉清，風流不在著衣新，俊俏行中首領。在《陳多壽生死夫妻》中對于陳多壽的長相描寫是：那學生怎生模樣？面如傅粉，唇若涂朱，光著靛一般的青光，露著玉一樣的嫩手，儀容清雅，步履端詳。《蔣興哥重會珍珠衫》寫蔣興哥小時候的模樣：這孩子雖則年少，生得眉清目秀，唇白齒紅，步行端莊，言辭敏捷。作品中男性的形象女性化，外貌俊美更受到女主人公的喜愛，成為一種普遍的審美。

對于外表的審美把傳統中對于女性的美放在男性身上，因而“俊俏”、“唇紅齒白”等成為三言中男性的外貌特征。作者所描寫的男主人公都是“美人”的樣子，反倒是具有男性陽剛外貌的人卻不受歡。由此我們可以看出男性外貌女性化成為當時的審美趣味。

（二）男性性格的被動化

三言中男性形象外貌的女性化只是一個表面現象，男性的弱化更深層次卻是男性的性格由主動進取轉變為被動。他們面對困難，面對愛情都是毫無主張的甚至有些畏畏縮縮，有時會像女人一樣哭哭啼啼。在《宿香亭張浩遇鶯鶯》中女主人李鶯鶯大膽，熱情主動，但是張浩卻軟弱無能，為季父所逼迫另定親于孫氏。浩素畏季父賦性剛暴，不敢抗拒，又不敢明言李氏之事，遂通媒妁，與孫氏議姻。在《崔待詔生死冤家》中秀秀作為一個女性敢于追求自己的心上人，她對崔寧步步逼近想兩人做夫妻，但是崔寧卻只敢回答“喏喏”退縮。當秀秀說：今夜成婚。他登時更嚇得說豈敢，沒有一點男子漢的勇氣。《李玉英獄中訴冤》中， 李承祖生病被奴才拋下，他暗想道： “一定著狗才料我病勢漸兇， 懶得扶持， 逃走去了。如今教我進退兩難， 怎么是好？”禁不住眼中流淚， 放聲啼哭。這些作品中的男性形象相比較女性而言反而沒有突出的閃光點，性格更加軟弱。

三言中的男性角色由問題的“解決者”開始向“求助者”發生了轉換。他們的性格被動、軟弱，面對困難他們不知所措，寄希望于別人的幫助依賴于他人。相較于女性的大膽、熱情，他們退縮不前顯示得軟弱。但是明代之前作品中男性是智慧、勇氣的，他們所展現的魅力正是他們敢于抗爭，用自己的智慧解決問題。

二、男性形象弱化的成因

“三言”中男性弱化形象的出現并非偶然的現象，在這種現象的背后反映出的是民族文化與時代審美。在小說創作中作者對于人物形象的塑造，總是受到民族的文化和審美因素影響。所以，在探討“三言”中男性形象弱化的成因時，重要的一個角度是從民族文化與審美角度進行。

（一）時代審美趣味

明代后期以來，作品中身長力大，腰闊膀開的“英雄豪杰”式男性形象逐漸讓步于唇紅齒白的“美男子”的形象，并且開始受到人們廣泛的喜愛。在《兩縣令競義婚孤女》寫未來的女婿潘華：那潘華生得粉臉朱唇，如美女一般，人都稱玉孩童。《喬太守亂點鴛鴦譜》中寫孫寡婦的兒子跟女兒一樣美，“那珠姨、玉郎都生得一般美貌，就如良玉碾成，白粉團就一般。”并且正是這些性格軟弱、外表美貌的男子，他們獲得女性的垂青，最終結局團圓，過上夫妻和睦的幸福生活。女性化的外貌美，成為當時人們對于男性審美的一個標尺。相較于以往作品中具有陽剛之美的男性受歡迎，“美男子”更是迎合了大多數人的審美，成為當時女性的追求對象，作者也給他們一個美滿的結局，說明這是一個普遍的審美現象，對于作品中的男性形象女性化也就不足為奇了。

明代李贄批判了男女不平等的偏見，提出“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男人之見盡長，女人之見盡短豈可乎？”倡導男女平等。女性意識覺醒越來越多的女性沖破禮教束縛，大膽、主動地追求愛情。作品中的她們大多是平民女人或者落難的風塵女子，這些女性從性情、個性、行為舉止方面以及擔當的性別角色上都比男性更具光彩，她們在某種程度上成為男性本體意義上人格理想的載體。一方面女性大放異彩，另一方面對于男性的批判，人們把目光更多的放在女性的身上。自古以來，女性外表的美貌始終是對女性審美的一個重要因素。明代后期更是把對于女性的美投射到男性身上，因此對于男性的審美趨于女性化。

（二）傳統文化的影響

從漢代漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想始終占據主導地位。儒家文化倡導“仁”和“禮”，要求“克己”。在《論語·顏淵》中孔子也提出：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。這是孔子教育自己的學生顏淵如何克己復禮，那就是不合禮教的現象不看，不合禮教的聲音不聽，不合禮教的話不說，不合禮教的事不做。于是讀書人被束縛在封建正統道德規范中，他們的一舉一動都必須遵守傳統的禮教，言行舉止受到了限制。“君子”一詞更是儒家極為重視的，代表了儒家文化所倡導的倫理道德規范和道德人格。君子不僅要重視內在的道德品質的修養，外在的處事更要做到中和，“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和”，他們所表現出來的是“平淡若水”、“文質彬彬”。外在形體作為載體是內在思想的表現，男性那種強烈突出的外貌不符合傳統文化的要求，他們逐漸弱化以達到內外形象的統一。男性的標志力量、氣勢逐漸被讀書人所拋棄，形體也與內在思想相統一，于是外在的形象表現出“溫文爾雅”、“遵德守禮”。這些君子形象被大多數的讀書人所認可，成為文學作品中的男性形象。

儒家思想文化對于人們的影響根深蒂固，他對于文人的束縛受到社會的普遍認同與接受，“美男子”的形象符合傳統文化的要求。自古以來，這一形象就不斷出現在作品中。魏晉南北朝時期的《世說新語》甚至專立《容止》一門，描繪了士族中一大批美男子的風貌。何平叔美姿儀，面至白；潘安妙有姿容，好神情；衛玠是當時最有名的美男子，世稱“璧人”。這些美男子姿容優美不僅能抬高在士林的地位，甚至會引起當時人們的狂熱崇拜。《世說新語》中的“美男子”外貌都具有女子才有的俊美，潘安更是美貌“少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。”以致于后世對于男性形象只用一詞“貌若潘安”便可窺見男子的美貌。因此男性形象在明代后期更是進一步弱化，男性容貌的清秀，性格的軟弱、被動化在當時成為女性追求的對象。

作者簡介：孫文花（1992.6-），女，山東省濟南市章丘區，天津師范大學，2015級中國古代文學研究生，研究方向：先秦兩漢魏晉南北朝。

參考文獻：

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