老子的軍事哲學(xué)思想分析

【摘 要】《老子》中蘊(yùn)含著豐富而深刻的軍事哲學(xué)思想，作為現(xiàn)代軍事的研究者應(yīng)對(duì)有深刻哲學(xué)思想的傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究、吸收，取其精華而自用。本文通過(guò)對(duì)老子有代表性的理論進(jìn)行分析，對(duì)現(xiàn)代軍事思想產(chǎn)生了頗為積極的影響，更有利于現(xiàn)代軍事思想的創(chuàng)新及發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】老子；軍事；思想；分析

《老子》并非兵學(xué)著作，但其蘊(yùn)含的哲學(xué)思想及智慧卻可以為軍事理論服務(wù)，為軍事理論的創(chuàng)新提供新的源泉。《老子》中所倡導(dǎo)的反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、崇尚和平的思想和軍事理論、戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想等，對(duì)后來(lái)的軍事思想、軍事哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、《老子》認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的根源是統(tǒng)治者的貪欲

早在奴隸社會(huì)，奴隸主為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位及即得利益，不惜完全占有奴隸的勞動(dòng)成果，甚至完全占用奴隸。奴隸每天食不果腹、衣不遮體，生命沒(méi)有保障。對(duì)奴隸實(shí)在不堪忍受奴隸主的剝削和壓迫發(fā)動(dòng)起義時(shí)，奴隸主會(huì)用更加殘忍的手段鎮(zhèn)壓起義。老子以為人民為了維護(hù)自身利益、反抗壓迫的力量是無(wú)窮大的，利用軍事手段進(jìn)行鎮(zhèn)壓只能激化與人民之間的矛盾，使戰(zhàn)況更加惡化，直到人民全部戰(zhàn)死或人民獲得勝利。而現(xiàn)實(shí)中，普通窮苦百姓如果不畏懼死亡，其力量是無(wú)法阻擋的，最終戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利者只能是代表大多數(shù)利益的人民群眾。所以老子說(shuō)：“民不畏死，奈何以死懼之”[1]。同樣的理論如果應(yīng)用在國(guó)際局勢(shì)中，也是相通的。早年間的諸侯國(guó)各自為政，但并不滿(mǎn)足于自己擁有的領(lǐng)土與財(cái)產(chǎn)，妄想掠奪他國(guó)領(lǐng)土及財(cái)產(chǎn)，對(duì)其他國(guó)家實(shí)行兼并。同樣是國(guó)家的統(tǒng)治者，其受貪欲主使謀求吞并兵力較弱的小國(guó)，如果小國(guó)不肯就范，想保江山社稷，只能以武力抗衡。如此，諸侯間的戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏，勞苦大眾苦不堪言。從老子的觀點(diǎn)可以看出，戰(zhàn)爭(zhēng)的根源在于統(tǒng)治者欲壑難填，為了滿(mǎn)足一己私利，不惜犧牲無(wú)辜百姓的生命。其思想歸根結(jié)底來(lái)源于奴隸，反應(yīng)了農(nóng)民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)起源的初步認(rèn)識(shí)，反映了人發(fā)群眾的心聲。老子認(rèn)為發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的一方是不符合道的標(biāo)準(zhǔn)的，明確指出不符合道的標(biāo)準(zhǔn)就一定會(huì)受到懲罰，而“不道早已”，統(tǒng)治者妄想以發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的方式取得他人或他國(guó)財(cái)物必將得到天道的報(bào)復(fù)。

二、《老子》戰(zhàn)爭(zhēng)觀：“不以兵強(qiáng)天下”

老子生于活春秋末年諸侯爭(zhēng)霸的戰(zhàn)亂時(shí)代，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)古代社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化。周王朝大權(quán)旁落，諸侯互相攻伐，社會(huì)混亂，民不聊生。老子作為思想家、學(xué)者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)有其獨(dú)到的見(jiàn)解。“春秋之中弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本也” [2]。老子抨擊統(tǒng)治者的暴力，倡導(dǎo)和平寧?kù)o的生活方式，是而形成了樸素唯物主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀。“不以兵強(qiáng)天下“是老子軍事哲學(xué)思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)，老子說(shuō)：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”，他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不是有道之人的所作所為。老子從自然無(wú)為的思想出發(fā)，渴望沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)殃及無(wú)辜百姓，向往和平的無(wú)戰(zhàn)事硝煙的社會(huì)。從國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者的角度也曾推崇和平安寧的環(huán)境，百姓安居樂(lè)業(yè)，以仁政平天下而不以戰(zhàn)取天下。甚至要人們“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”，也就是說(shuō)老子想看到人們以單純的外表、質(zhì)樸的內(nèi)心示人，拋棄自己的利益糾葛與高深的學(xué)問(wèn)，生活在自己的世界里無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。從生活狀態(tài)上來(lái)說(shuō)，不是現(xiàn)代人想往的生活狀態(tài)，但其反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、渴望和平、安然度日的思想?yún)s影響著后人。思考其軍事哲學(xué)思想，可以歸結(jié)為以兵強(qiáng)天下，為可封其為智者，只可稱(chēng)其為武夫，不值得天下人為之稱(chēng)贊。老子在文中說(shuō)“兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣”[3]。由此可見(jiàn)，老子反對(duì)諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，而在不得已的情形之下，以戰(zhàn)爭(zhēng)手段予以自衛(wèi)，從而得以迅速結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)是很有必要的。發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，以戰(zhàn)爭(zhēng)手段謀求他人利益、巧取豪奪、爭(zhēng)取天下的組織或個(gè)人注定會(huì)失敗。而且戰(zhàn)爭(zhēng)本身會(huì)破壞田地、生態(tài)，使百姓失去賴(lài)以生存的自然環(huán)境，會(huì)遭到天譴。“大軍之后，必有兇年”說(shuō)的就是這個(gè)意思了。

三、“以柔勝剛強(qiáng)”可謂老子的戰(zhàn)略思想

“以柔勝剛強(qiáng)”是《老子》提出的著名的戰(zhàn)略思想，主張以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛，作為根本戰(zhàn)略思想，指出了“柔弱”戰(zhàn)勝“剛強(qiáng)”所體現(xiàn)出的普遍性。毛澤東曾說(shuō)過(guò)《老子》是一部兵書(shū)，而這一以柔克剛的哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)的政治、軍事思想則產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)曾經(jīng)歷經(jīng)多年，規(guī)模之宏大已令人難以忘懷[4]。《老子》中已包含了現(xiàn)代辨證法許多重要觀點(diǎn)的雛形。老子說(shuō)：“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能外，而況于人乎？”意思是天地主載萬(wàn)物，都時(shí)常處于不斷的變化之中，更不用說(shuō)人事了，更要長(zhǎng)期處于變化中。此番言論對(duì)軍事、政治、生活等方面的辨證思想的概括，結(jié)合當(dāng)代的辨證唯物主義哲學(xué)，可以說(shuō)成是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的精典權(quán)釋。而柔弱本身可以充滿(mǎn)生命力，適應(yīng)性強(qiáng)，隨機(jī)應(yīng)變，也是我們所說(shuō)的新生事物所具備的特質(zhì)。用這種極具生命力的柔弱抵抗與之相反的、趨于滅亡的剛強(qiáng)，顯然可以更勝一籌。老子曾以水為例說(shuō)明“柔能勝剛，弱能勝?gòu)?qiáng)”的理由是柔符合道的規(guī)律，符合無(wú)為的標(biāo)準(zhǔn)。統(tǒng)治者應(yīng)以柔為政，實(shí)行無(wú)為之治。意思是統(tǒng)治者對(duì)百姓慈愛(ài)，使百姓安居樂(lè)業(yè)，輔助百姓自然生活，不與百姓爭(zhēng)利，才能受到百姓的擁戴，從而收獲抵御外來(lái)威脅的戰(zhàn)斗力。強(qiáng)攻弱守是戰(zhàn)爭(zhēng)的一般規(guī)律，老子反對(duì)以強(qiáng)凌弱，主張以柔克剛，認(rèn)為逞強(qiáng)是加速死亡的道路。現(xiàn)代軍事對(duì)于老子的軍事哲理應(yīng)充分采用，實(shí)現(xiàn)以德勤政，國(guó)泰民安。

綜上所述，老子的軍事哲學(xué)思想是豐富而深刻的，老子的非戰(zhàn)思想為現(xiàn)代軍事管理起到了點(diǎn)拔作用。老子以“天道”為依托的制勝觀，提出了“人道”主義的戰(zhàn)爭(zhēng)價(jià)值觀，體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值理念。對(duì)《老子》的分析及研究可以挖掘老子的軍事哲學(xué)理論思想，對(duì)現(xiàn)代軍事管理及戰(zhàn)略思想起到了理論指導(dǎo)與戰(zhàn)略實(shí)踐的作用。

作者簡(jiǎn)介：戈學(xué)展（1994-），男，浙江省溫州市人，民族漢，學(xué)歷：本科在讀，研究方向：哲學(xué)。單位：武警警官學(xué)院學(xué)員一旅一營(yíng)三連。

參考文獻(xiàn)：

[1]張?zhí)毂?論老子的戰(zhàn)爭(zhēng)理念[J].傳承（文化傳統(tǒng)），2009（5）：72-73.

[2]陳錦松.以弱勝?gòu)?qiáng) 以退為進(jìn)——老子軍事哲學(xué)思想探析[J].軍事歷史研究，2007（1）：157-158.