老子的哲學觀辨析

摘 要：《老子》一書包含了老子的諸多思想，但這些思想都是老子哲學中“道”的不同反應。“道”是老子所認為的萬物本原，是老子哲學的根基。老子哲學的一切觀點都可以從“道”這個觀念中引發(fā)闡述出來。

關(guān)鍵詞：《老子》；道；自然；無為；柔弱

作者簡介：杜冰丹（1993.12-），女，漢族，甘肅天水人，西北師范大學文學院碩士研究生，研究方向：中國古代文學先秦兩漢。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-11-0-01

春秋戰(zhàn)國時期無疑是中國思想史上的黃金時代，老子作為道家學派的創(chuàng)始人，他的著作《老子》對中國古代哲學產(chǎn)生了深遠的影響。“道”是老子哲學的基礎(chǔ)，然而“道”在《老子》一書中不僅只有一層涵義。第一章的“道可道，非常道” 便有兩層涵義，一是可以說出來的道，是世間一般的道理，二是指“常道”，即先于宇宙存在，而又可以永恒的宇宙本原。“道”的涵義不同，層次也不同。之所以說“道”是老子哲學的體系，是因為這兩種層次可以統(tǒng)一起來。雖然可道之道，不是“常道，但卻統(tǒng)一于“常道”之中。《老子》第四十二章，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”與第四十章“天下萬物生于有，有生于無。”一并闡明了“道”這個系統(tǒng)。“可道之道” 即是萬物運行體現(xiàn)出來的“道”，這個“道”便是“有”。而“常道”才是 “無”。有生于無，則 “可道之道”便統(tǒng)一于“常道”之中。

老子哲學中的 “道”，使后世學者對老子哲學的歸類問題產(chǎn)生了很大爭議。即使按照客觀唯心主義的觀點，暫時將老子哲學歸到客觀唯心主義中去，也存在不合理的地方。雖然“道”是老子哲學的基礎(chǔ)，但對“道”如何定義依然是個難題。按照老子的說法，“道”是不可名說的，混沌的，它自然而然地存在，這與西方哲學中以某種客觀精神作為世界本原的認知方式并不相同。“道”這個字，從辵從首，首亦聲。“首”就是頭的意思。《說文解字》中對“道”的解釋是：“道，所行道也。”按照這個意思，老子選用“道”字來命名他所認為的宇宙本原，意在說明萬物都應順應“道”這個宇宙本原。這樣的“道”雖不可名狀，但卻客觀存在，并以自然為依托，且永恒不變。

從“道”這個系統(tǒng)中首先衍生出的是老子哲學中的自然觀念。自然的觀念在《老子》一書中的出現(xiàn)共有五處。把它作為老子哲學中一個很重要的觀念也是因為老子哲學的核心——道。《老子》第二十五章將“道”與自然的關(guān)系作了說明。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之，名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”“有物混成，先天地生”說的就是“道”的自然屬性。“道法自然”是指“道”取法于自然，遵循自然這一法則。萬物按照宇宙既定的規(guī)律運行，這個運行規(guī)律生于“道”中，而“道”的本性又是自然，所以萬物的運行當順其自然。

正因為萬物要順應自然，人就不能刻意去破壞萬物運行的自然規(guī)律。而要做到這點，人類作用于自然和社會的行為就要保證“無為”。 “無為”思想是老子思想的另一個重要觀點。《老子》第三十七章指出“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥２挥造o，天下將自正。”春秋時代，周天子勢力逐漸減弱，諸侯紛紛崛起，動蕩的社會局面讓人們開始思考解決社會問題的辦法，老子所倡導的治國策略就是“無為”。萬物既合乎“道”，就不能人為的干涉萬物的運行，要使萬物的運行統(tǒng)一到“道”的運行軌跡上來。具體的措施如第三章所說“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”“無不治”是“無為”的目的，以“無為”的方式讓萬物按其原有的方式運行，便能讓國家和社會的運行達到最佳狀態(tài)。

老子的“無為”思想從狀態(tài)上表現(xiàn)出來就是柔弱。除直接運用柔弱一詞外，老子也常用“嬰兒”、“水”等來比喻柔弱。水和嬰兒的柔弱本性與“道”極為相似，《老子》第八章中說“上善若水，水善利萬物而不爭。”水不僅“善利萬物”，并且能以其柔弱的本性征服世間諸多外表強硬的事物。嬰兒也一樣，看似弱小的嬰兒時期，卻是一個人生命力最旺盛的時期。這種柔弱勝剛強的方式與以“無為”而有為的治國方式相統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了老子的辯證思想。

“反者道之動，弱者道之用。”黃瑞云在《老子本原》一書中將這句話作為老子哲學的綱要，這句話有多方面的理解，既可指事物的對立面，有反必有正；也可指運動上的一種返回。運動上的返回，可以看做是事物與事物之間或事物內(nèi)部的轉(zhuǎn)化，這種關(guān)系當然包括事物正反兩面的轉(zhuǎn)化。從無到有，從“無為”到有為，從弱到強都是事物的轉(zhuǎn)化，這樣的轉(zhuǎn)化也是“道”本身自有的運動規(guī)律。所以要有為就要先做到“無為”，要強就要先做到弱。

老子的“道”，是他提出的解決社會動亂紛爭的方法，不管這套理論是否合理，都表達了老子對和諧社會的向往。在老子的哲學中，萬物運行規(guī)律和治國方式都被納入到“道”的系統(tǒng)中來，按照“道”的法則行為處事，萬物才可以各歸其位，進而構(gòu)建一個和諧的整體。

參考文獻：

[1]黃瑞云.老子本原[M].湖北人民出版社，2013.

[2]劉笑敢.老子之自然與無為概念新診[J].中國社會科學，1996（6）.

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