非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與現(xiàn)代生活

許喬貴

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)代傳統(tǒng)藝術(shù)重要的傳承、保護(hù)對(duì)象，在現(xiàn)代社會(huì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)本質(zhì)上就是要促進(jìn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的內(nèi)在轉(zhuǎn)向，重構(gòu)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展路徑。本文以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為例，探究非物質(zhì)文化在現(xiàn)代生活中的現(xiàn)狀，通過與現(xiàn)代生活相結(jié)合，使其得到更好的保護(hù)、傳承與發(fā)展。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、發(fā)展對(duì)于社會(huì)主義文化建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)等具有重要意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家和民族長期的歷史文化結(jié)晶，是我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。在眾多的地域性現(xiàn)代生活中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)以其歷史淵源清晰、傳承有序，制作工藝特色明顯等特點(diǎn)在中國史上占據(jù)著特殊的地位。隨著現(xiàn)代工業(yè)化、城市化進(jìn)程加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著嚴(yán)峻的生存危機(jī)，亟須加強(qiáng)保護(hù)。沒有把作為藝術(shù)形式、文化遺存與現(xiàn)代生產(chǎn)生活相結(jié)合，沒有形成完整意義和價(jià)值，沒有形成文化的延續(xù)。現(xiàn)代生活的制作工藝、裝飾藝術(shù)等等物質(zhì)性、藝術(shù)性的遺產(chǎn)，作為中華民族物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要部分，無論在何時(shí)都有必要被我們重新挖掘、重新解讀，我們應(yīng)該抱著敬畏的態(tài)度去研究它。本文研究了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與生活化方面的問題，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入現(xiàn)代生活化的意義，其中這不只在于扶持地區(qū)這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式，更重要的是通過現(xiàn)代文化活動(dòng)等方式傳承與推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以延續(xù)民族文化的生命記憶和傳承民族精神。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與現(xiàn)代生活概念的界定

現(xiàn)代生活是一種文化傳播的途徑，而傳統(tǒng)文化能增強(qiáng)人們對(duì)于本國文化的熱愛與弘揚(yáng)。世界性的文化首先是傳統(tǒng)性文化，沒有傳統(tǒng)文化的存在，就失去了其本身的特色。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要一步步的展示，來體現(xiàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值，提高人們的認(rèn)同感和自豪感。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他文化的不同在于具有很強(qiáng)的地域性和傳統(tǒng)性，并且在新時(shí)期下會(huì)融入新內(nèi)容。盡管有的元素在歷史進(jìn)程中會(huì)逐漸隱退或消失，但其特色文化元素和主導(dǎo)群眾心理的元素還是會(huì)遺存下來，并得到傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同地區(qū)呈現(xiàn)出多姿多彩的樣式，在傳播上有很強(qiáng)的群眾基礎(chǔ)。它像一朵綻放的美麗花朵，在傳統(tǒng)文化的長河里光彩奪目。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與現(xiàn)代生活的發(fā)展現(xiàn)狀

通過現(xiàn)代生活化的形式來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人群，主要是集中在城市，這里是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的地方，也是民間藝人集聚的區(qū)域。城市擁有著悠久的歷史發(fā)展進(jìn)程以及多樣化的文化、藝術(shù)資源。在這種條件下發(fā)展出來的現(xiàn)代生活性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就具備多樣化、豐富化的民間藝術(shù)魅力，成為我國重要的國家級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，一度受到弘揚(yáng)與保護(hù)。然而，在全球化的影響下，受外來文化的強(qiáng)烈沖擊，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一度失去其本身獨(dú)特的藝術(shù)魅力。因此，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與現(xiàn)代生活的傳承，就是傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的新方式，可以用現(xiàn)代生活化的傳承保護(hù)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的文化傳承方式。

現(xiàn)代生活屬于傳承“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的一種獨(dú)特形式。在社會(huì)的不斷發(fā)展中，傳統(tǒng)藝術(shù)形成了獨(dú)具魅力的藝術(shù)形式且兼具社會(huì)藝術(shù)的審美形態(tài)，是廣大人民群眾在生活實(shí)踐中靈感的表現(xiàn)。它通常能夠傳達(dá)某一特定的藝術(shù)，反應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)魅力，給人帶來美的享受。而現(xiàn)代生活的傳播形式是表現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、風(fēng)土人情等的基礎(chǔ)，傳承著中華現(xiàn)代生活的精髓。隨著時(shí)代的發(fā)展，由于保護(hù)與傳承不當(dāng)，許多民間傳統(tǒng)技藝失傳，因此對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代生活化的傳承與保護(hù)變得迫在眉睫。城市作為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與人口稠密的地區(qū)，也是資源較多的區(qū)域。因此，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人們生活的一種方式，也就是城市的根脈，是現(xiàn)代生活精神和靈魂的體現(xiàn)。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的困境

在現(xiàn)代多元化的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)后繼乏人的現(xiàn)象，在當(dāng)今藝術(shù)思潮、文化交融的大時(shí)代下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正朝著多元化的方向發(fā)展。例如，香山的傳統(tǒng)營造技藝出現(xiàn)后繼無人的現(xiàn)象。現(xiàn)代建筑正朝著多極化的方向發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)中的建筑、景觀、裝飾、公共藝術(shù)占據(jù)了主流，大部分香山年輕人都追求現(xiàn)代建筑營造藝術(shù)所帶來的新形式，而喜愛傳統(tǒng)技藝的年輕人越來越少，自然傳統(tǒng)文化的傳承就出現(xiàn)了危機(jī)。隨著時(shí)代的推移，人們的觀念也發(fā)生了改變，一些人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是落后的，這導(dǎo)致人們對(duì)于傳統(tǒng)技藝的漠視和遺忘。因此，把為了讓年輕人積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，便需要考慮如何才能把保護(hù)與生活相結(jié)合，以現(xiàn)代生活化的形式來完成非物質(zhì)文化傳承。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)引入現(xiàn)代生活的現(xiàn)實(shí)意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為極具代表性的文化，是人們?cè)谏钪胁粩嗵剿鱽磉m應(yīng)自然的一種文化技藝傳承，走入了人們的現(xiàn)代生活。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走入生活是保護(hù)傳承傳統(tǒng)技藝的一種方式，具有極高的歷史意義與文化現(xiàn)實(shí)價(jià)值，為于探究新的發(fā)展趨勢(shì)下推廣和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打下了基礎(chǔ)。把現(xiàn)代生活文化技藝引入生產(chǎn)生活，可以使其在多元化的沖擊下，既能保持傳統(tǒng)技藝又能體現(xiàn)傳統(tǒng)特色，還能更好地與時(shí)代接軌。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，如何更好地做到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活的結(jié)合，成為目前研究的重點(diǎn)。傳統(tǒng)文化通過現(xiàn)代生活的傳遞會(huì)形成發(fā)展的中堅(jiān)力量，代表著特定區(qū)域的傳統(tǒng)文化、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、宗教信仰等。此外，探究民間傳統(tǒng)文化的傳承趨勢(shì)，有助于可以深入研究現(xiàn)代生活化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，必須與時(shí)俱進(jìn)，人們必須具備創(chuàng)新精神。傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)只是一味地追尋傳統(tǒng)，保持原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無法做到與現(xiàn)代相融合，導(dǎo)致在追求新東西的同時(shí)又失去傳統(tǒng)特色。例如，溫州漆器藝術(shù)在社會(huì)的引導(dǎo)下發(fā)生了變革，從1999年開始由政府牽頭，人們把漆器藝術(shù)與生活相聯(lián)系，在生活的基礎(chǔ)上傳播傳統(tǒng)價(jià)值觀念，從而促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生活的融合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于大眾生產(chǎn)生活，只有立足于實(shí)踐，立足于生活，才能更加深入地探討其核心價(jià)值和內(nèi)涵意義。總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承具有區(qū)域特色，必須將其引入現(xiàn)代生活，找到未來發(fā)展的道路。同時(shí)，可以利用群眾的力量來保護(hù)好傳統(tǒng)文化，為推動(dòng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。因此，現(xiàn)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)在傳統(tǒng)中有所突破，在現(xiàn)代生活中自我發(fā)展，為地方增添新鮮血液，緊跟時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)。

五、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在現(xiàn)代生活發(fā)展路徑探究

本文對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入現(xiàn)代生活進(jìn)行了深入研究，從全新的、獨(dú)特的視角出發(fā)，堅(jiān)持在保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性的前提下，將其引入到現(xiàn)代生活中，通過不斷的實(shí)踐和理論知識(shí)的支持，呼吁人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理利用、傳承和發(fā)展。

文化的價(jià)值不可估量。打造和建設(shè)傳統(tǒng)文化，需要從傳統(tǒng)文化出發(fā)，確立科學(xué)建設(shè)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代觀念，將弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體融入到現(xiàn)代生活建設(shè)體系中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳遞。由此可見，傳統(tǒng)文化的傳承與現(xiàn)代生活的結(jié)合尤為重要。依托現(xiàn)代生活，傳播傳統(tǒng)文化，這種傳播方式不僅是一個(gè)重要選擇，也是未來的必然選擇。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)融入到生產(chǎn)生活，是一個(gè)非常大膽的創(chuàng)新。社會(huì)傳播的力量非常強(qiáng)大，在學(xué)習(xí)中模仿，解決了人們觀念中的意識(shí)形態(tài)問題。在耳濡目染中模仿與傳承，由廣大群眾將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。例如，“闖關(guān)東”年畫的發(fā)展可以說是東北在年畫藝術(shù)中一種極具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承。

思想觀念是行為的先導(dǎo)。現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展確實(shí)存在困難，其主要原因是人們?cè)谟^念上還沒有徹底的認(rèn)同感，有些社會(huì)風(fēng)氣或者有些人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感上存在疑問。很長時(shí)間以來，在社會(huì)中追求時(shí)尚新潮的觀念根深蒂固，傳統(tǒng)文化得不到重視，使得其在現(xiàn)代社會(huì)基礎(chǔ)中的滲透存在難度，所以人們首先要改變觀念。觀念的更新主要體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代生活的認(rèn)同感上，如果在社會(huì)生活中傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生活化的特色，傳承者和接受者都要遵循傳統(tǒng)文化的理念，這就增進(jìn)了他們理解和熱愛本土文化的觀念，培養(yǎng)他們從多角度觀察和培養(yǎng)藝術(shù)文化的能力，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。政府、群眾以及全社會(huì)要形成共識(shí)，從轉(zhuǎn)變觀念開始，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)現(xiàn)代生活的發(fā)展。

（曲靖師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院）