從節氣到氣節

余柯

“二十四節氣”是中國傳統歷法———農歷的重要組成部分，是智慧的中國古人通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候等方面的變化規律形成的知識體系和社會實踐。中國古人將太陽周年運動軌跡劃分為24等份，每一等份為一個“節氣”，統稱“二十四節氣”。具體包括：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

幾千年來，它深深植根于中國人民生活、文化的方方面面，指導著中國人的春種秋收、日常起居。作家馮驥才說，“‘二十四節氣是中國人自然觀、生命觀、宇宙觀、哲學觀的顯現，也是中國人‘天人合一的文化理念的體現”。

“二十四節氣”最早產生于周朝，成書于春秋時期的《尚書·堯典》，書中首次記錄了夏至、冬至、春分、秋分四個節氣。西漢時期，劉安所著的《淮南子》第一次完整記錄了二十四節氣。

時至今日，“二十四節氣”仍然和我們的生活息息相關。2016年11月30日，“二十四節氣”被列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。這一中國先人留下的文化遺產正式成為全人類共同擁有的非物質文化遺產。

“不違農時，谷不可勝食也”

中國人民的農耕歷史源遠流長，在幾千年與土地為伴、與氣候為友的日子里，農民對時間的變化有著最精細的體驗和認知。學者余世存在《時間之書》中這樣說道：“農民借助于節氣，將一年定格到耕種、施肥、灌溉、收割等農作物生長、收藏的循環體系之中，將時間和生產、生活定格到人與天道相印相應乃至合一的狀態。”

先民們將植物的發芽、開花、落葉，動物的飛來、離去、冬眠，水文氣象的初霜、結冰、消融、初雪等以年為周期出現的自然現象稱為物候。物候在二十四節氣的基礎上發展而來，主要用于預報天氣、指導農事活動。我國最早關于物候的記錄是《詩經·幽風·七月》中的“五月鳴綢”，又有“八月剝棗、十月獲稻”。古人將五日劃分為一候，三候為一個節氣，一年二十四節氣，則有七十二物候。孟子曰：“不違農時，谷不可勝食也。”物候指導著農時，七十二物候運轉不窮，帶來了傳統中國社會的春耕夏耘、秋收冬藏，生生不息。

比如，立春是二十四節氣之首。《月令》中說：“于此而春木之氣始至，故謂之立也。”立春時節的物候是，一候東風解凍，二候蟄蟲始振，三候魚陟負冰。即在立春的十五天里，東風送暖，大地開始解凍，蟄居冬眠的蟲類慢慢蘇醒，河面的冰逐漸消融，魚在水面游動。“陽和起蟄，品物皆春。”農民是喜歡立春的，“立春一年端，種地早盤算”。立春時節至，帶來了溫暖，帶來了雨水，也帶來了一年豐收的希望。

“君子以向晦入晚息”

“日出而作，日落而息。”先民們對時間的感知是敏感的，他們依時而動，順勢而為，“君子以向晦入晚息”。

“天人合一”是傳統文化體系中古人追求的一種理想狀態，古人認為人和自然本質相通，因此一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然的和諧。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”因而當自然界的物候出現變化時，人們就會按照時令和氣候的變化來調整自己的日常作息和飲食，修身養性，以求實現“天人合一”。

比如，雨水是立春之后的第一個節氣。這時氣溫回升，“且東風既解凍，則散而為雨矣”。古人對雨水的認知不僅僅停留在農事活動上，他們還關注雨水對人體身心健康的影響。中醫認為，雨水節氣之后，降雨增多，寒濕之邪最易困著脾臟。因而這段時間要注意保暖，飲食上保持中庸和均衡，少食生冷之物，以顧護脾胃陽氣。為了預防“倒春寒”，老人和小孩此時更應倍加小心。

“歲寒，然后知松柏之后凋也”

余世存說：“古人把五天稱為微，十五天稱為著，見微知著，是先民立身處世的生活，也是他們安身立命的參照。”

“惟天下之靜者乃能見微而知著。”千百年來，中國先民們在二十四節氣的指導下有條不紊地生產、生活，于日復一日簡單寧靜的耕作活動中感悟著時間的細膩變化，不斷尋求天人相印乃至合一的理想狀態。在這個過程中，一些文人才士逐漸由節氣參悟出行事的準則和生命的意義。孔子曾像農民一樣觀察物候，并說道：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”他為此引申出“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的君子氣節。自然有節氣，人生有氣節，故而君子有所為，有所不為。正如大寒是一年中的最后一個節氣。天氣寒冷，但物極必反，“寒氣逆極，周而待始”，春天馬上就到了。這一時節就像是黎明前的黑暗，是考驗一個人心性和能力的時候。君子在此時更要注意學習和反省。“梅花香自苦寒來”，松、竹、梅于萬物凋零之時依然保持生態，這樣的品性正是傳統中國的君子們所追求的傲骨和氣節。

“曉看紅濕處，花重錦官城。”節氣如歌，帶給我們美好的韻律。在大自然面前，我們不妨停下腳步，靜下心靈，感受這部中國人特有的“時間簡史”。“年輕人，你的職責是平整土地，而非焦慮時光。你做三四月的事，在八九月自有答案。”春華秋實，春種秋收，這樣的道理需時刻銘記才好！