論虞集的詩學思想

劉平平++陳璐

摘 要： 虞集是元代中期的文學大家，他學識淵博，精于理學，學術方面研精探微。自幼接觸文學的虞集作為“正統派”文人，其詩學思想可歸納為十六個字：尊儒宗古、平淡悠遠、性情之正、文運隨時。其作品也自然而然地貫徹了其詩學主張，多追求雍容雅正，含蓄平和的文學風格。

關鍵詞： 虞集 詩學思想

作為“元詩四大家”之首的虞集，在延祐年間活躍于詩壇，高居館閣，提倡儒家正統詩教，以晉唐為宗，追求平淡悠遠的詩風和雅正之格調，提出了文運隨時的觀點。具體分析虞集的詩學思想，主要體現在四個方面：

一、倡導“尊儒宗古”

虞集尊奉儒學。儒學講究入世，所以虞集主張將文學和世運聯系起來，以圣賢之教為依據，認為君子者，應“有以知其大本之所自出”，“深省順處”（《楊叔能詩序》，《道園學古錄》卷三一），視外在憂患利澤為無物。就是說，君子只有知道了世界萬物的源頭是什么，不過分看重外在名利，寫出的詩文才具有美感和價值。

古之人以其涵煦和順之積而發于詠歌，故其聲氣明暢而溫柔，淵靜而光澤。至于世故不齊，有放臣、出子、斥婦、囚奴之達其情于辭者，蓋其變也，所遇之不幸者也。（《李景山詩集序》，《道園學古錄》卷五）

某嘗以為，世道有升降，風氣有盛衰，而文采隨之。其辭平和而意深長者，大抵皆盛世之音也；其不然者，則其人有大過人而不系于時者也。善夫袁伯長甫之言曰：“雅頌者，朝廷之間，公卿大夫之言也。”某聞之矣，“君子之德，風也，小人之德，草也，草上之風必偃。”（《李仲淵詩稿序》，《全元文》卷八二七）

“以其涵煦和順之積而發于詠歌”這種主張即傳統的“溫柔敦厚”之說，而在南宋之后，世人往往以為“和平之辭難美，憂憤之言易工”（《李景山詩集序》），虞集卻認為那些以“放臣、出子、斥婦、囚奴”的不幸態度創作出來的作品只是一種變體。在虞集看來，正體是“辭平和而意深長者”，經過館閣文臣、公卿大夫等君子之手，雅博之才，涵煦和順，風行草偃，終蔚為一代之音。即符合儒家的雅正、中和之風的文學作品才是虞集所認同的“盛世之音”。

在尊奉儒學的同時，虞集肯定“詩之為學”：

詩之為學，盛于漢魏者三曹、七子，至于諸謝，備矣。唐人諸體之作，與代始終，而李、杜為正宗……后之學杜者多矣，有能旁求其所以自致自得者乎？是以前宋之盛，亦有不逮矣。（《使還新稿序》，《道園學古錄》卷三二）

這篇序言中，虞集認為詩盛于漢魏，發展完備在于“諸謝”。至唐代大盛，且李、杜為正宗，而宋代詩歌遠不及唐代。虞集認為，李白以其豪宕之氣代表著大美風度，杜甫則以其性情之正彰顯著圣賢高格。另外在元代唐詩選本中，他作序稱贊唐詩：“必也有風雅之遺、騷些之變、漢魏以來樂府之盛。”（《唐音序》，《全元文》卷八一九）

但是，虞集并不是狹隘的只以唐代為宗。如虞集所做《日出行》：“日出上城府，入莫當搔歸。城門已擊拆，出郭何焉依。下馬投館入，空垣月當扉。涼風振庭樹，巢鳥屢驚飛。起坐搔白發，忽如霜草稀”。（《道園學古錄》卷五）詩人內心苦悶，情緒復雜，本著尊儒的思想，虞集沒有大放憂憤之言，在欲言又止之間他融入了一定的儒雅。所以這首《日出行》不僅有著秦漢樂府的古樸，還對樂府詩的放言無忌有種節制。又如《夜坐》其二：“凝神一無為，消息任往來。怡然以終古，熒熒自乘載。消搖日月上，下視渺蘇塊。如何在世間，動輒為形礙。得見王子喬，吾將解蒼佩。”（《道園遺稿》卷一）全詩表達了虞集對仕途之外悠然生活的向往，對魏晉風度之仰慕。還有《送南野真人》、《次韻天臺張秋原》《題漁村圖》等詩，都表達了他對魏晉陶淵明的追慕與學習。“遠樹斷云春雨外，華星明月晚涼初。”（《送易用昭》，《道園遺稿》卷二十九）此二句可以看出杜甫詩歌和宋代詩歌對虞集之詩影響顯著。這兩句詩對仗工整，用字精煉，表露了虞集學宋詩練字之痕跡，但在重字法、句法之外，虞集又排除江西詩派的生硬，融入唐詩的柔厚，是沿著江西詩派而上對杜甫的追學。

所以說，除了尊儒，虞集肯定詩之為學且主張以古為宗。在虞集的詩作中常常能找到秦漢樂府、魏晉六朝甚至宋詩元詩的一點蹤影，宗唐復古只是其較為突出的一方。尊儒宗古，使得虞集在的詩歌有著博雅雍容的氣象。而以虞集為核心和領袖的奎章閣文人群體在整個時代，從國家、政治、哲學到文藝思潮，不管是尊儒還是宗古，都是在崇尚復古的時代氛圍中扮演著中流砥柱和推波助瀾的角色。就其復古理論以及創作實踐而言，虞集代表著元代的新文藝理論創作方向。

二、追求“平淡悠遠”

在尊儒宗古的思想下，虞集認為寫出來的作品應該是平淡悠遠、舒遲淡泊。他所作詩歌多意興高遠，雍容雅正，步驟規模很像唐人。

虞集除了是“元詩四大家”之首，他還兼有兩種身份：理學家與官員。如此一來，他看待文學的視角就有了多重性：既要緣情而發，又要雅正中和，同時還應兼有引導世風的功能。這也十分符合虞集推崇儒學的思想，從這一點出發，虞集認為詩中表達的的情感應該加以克制，才能做到含蓄蘊藉、托辭溫厚，形成平淡悠遠的詩風。作為元朝“雅正”文學的代表，他的詩歌批評有著“延祐之盛”所形成的元詩特征——突出的“雅正”的審美傾向。

盍亦觀于水，夫安流無波，演迤萬里，其深長豈易窮也。若夫風濤驚奔，瀧石險壯，是特其遇物之極于變者，而曰水之奇觀，必在于是，豈觀水之術也哉。（《李景山詩集序》，《道園學古錄》卷五）

山之行，重峰峻嶺，奔騰起伏，勢若龍焉，亦或以廣衍平大為勝；水之流，驚湍怒濤，吞天浴日，莫窮涯涘，而亦或以平川漫澤，紆徐清冷以為美，不可執一而論也。（《饒敬仲詩序》，《全元文》卷八二零）

上面文段都明確表達了虞集對平大紆徐、平淡悠遠風格的審美追求。在虞集看來，“美刺婉曲而不露”“辭平和而意深長”（《李景山詩集序》）的作品才是一代之正體，他欣賞“安流無波”的平易淡泊之美，認為“風濤驚奔”的是變體。山水乃天地之文，只有“廣衍平大”“脈絡貫通”才顯其大美，有著看似平淡實則包納萬千、極盡變化的襟懷與氣象。而人之文也應如此，縱橫開合、動蕩變化、馳騁飛躍只有蘊含在平淡沖和、淵靜深遠之中才是值得推崇的大美。

虞集生在承平之際，他認為盛世之音應該是“其音節平和而不暴于氣，其理致詳而不汩于時；喜而樂也，不至于放，哀而怒也，不至于傷；從容于日用酬酢之間，蕭散于塵塥游埃之外。”（《道園類稿》卷一九）不過分欣喜也不過分哀怨，這與“雅正”儒學正統審美觀念相符合，具有中和之美。中和、中庸、中正和諧是與“雅正”相配套的另一個核心命題，具體到文學層面，則包含兩個層面：一是表現手法上的溫柔敦厚、含蓄蘊藉；二是詩歌風貌上的和氣藹然、平易沖淡。這正是虞集所追求的詩歌樣貌。

千古高尚之士，澹然有余而不墮于空寂，悠然自適而或出于傷怛，乃若蟬蛻污濁，與世略不相干，而時和氣清，即凡見聞而自足，幾乎古人君子之遺意也哉！吾藏以此求諸昔人之作，得四家焉。則陶處士、王右丞、韋蘇州、柳子厚其人也。（《楊叔能詩序》，《道園學古錄》卷三一）

虞集從標舉平淡悠遠的詩風出發，推舉出了古今詩人四大家：陶淵明、王維、韋應物、柳宗元。這四人的文章遠離世之苦痛，但他們人生經歷并非沒有患難和坎坷，虞集認為他們的可貴之處便在于經歷世事艱難后還能在作品中保持那份沖和之氣。虞集十分推崇他們所作的這類“澹然有余”“悠然自適”的詩文，落實到他自己的詩歌創作中，虞集倡導平波微瀾式的抒情，不執著于章句之學，但求辭以達意，不喜奇峻險晦，力求形成平淡悠遠的詩風。

三、主張“性情之正”

在儒家詩學理論的論述邏輯中，文人的作品要寫得雍容雅正，其人格必須是高潔的。據此邏輯，虞集認為，“雅正”既是對詩歌風格的要求，也是對創作主體的道德要求，所謂“得乎性情之正，不期高遠而自高遠矣。”“性情之正”，即指符合封建倫理道德規范的醇正性情。

古者學文，貴乎端本，涵養未至，出慮多生于血氣之私；辯問弗精，立論或違乎禮律之當，必兩者之無欠，乃沛然而有余。（《答熊萬初論文啟》，《道園學古錄》卷五）

昔者，盛時學道之君子，德業盛大，發為言詩，光著深遠，其小人蒙被德澤，風行草偃，變化溶液，莫或間焉，此所以一言以蔽之，思無邪也。”（《國朝風雅序》，《全元文》卷八一九）

近世詩人，深于怨者多工，長于情者多美；善感慨者不能知所歸，極放浪者不能有所反，是皆非得性情之正。（《胡師遠詩集序》，《道園學古錄》卷三四）

“古者學文，貴乎端本，涵養未至，出慮多生于血氣之私”，表明虞集對創作主體本身素養的要求，他認為，創作最根本的在于作者本身的涵養，如果涵養不夠、性情不正，出于“血氣之私”所作的文章是有違禮法的。只有“德業盛大”者，其詩才能“光著深遠”。“善感慨者不能知所歸，極放浪者不能有所反”，這是因為創作主體本身的性情不正，而“情歸乎正，不肆流蕩以失本原也”（《貞一稿序》，《道園學古錄》卷四六）即如若作者本身有著符合封建倫理道德規范的醇正性情，寫出的作品即使是有著澎湃的情感也能保持本原。

性其完也，情其通也，學其資也，才其能也，氣其充也，識其決也，則將與造物者同為變化，不測于無窮焉。（《易南甫詩序》，《道園學古錄》卷三二）

朱子繼先圣絕學，成諸儒之遺言，固不以一藝而成名，而義精理明，德盛仁熟，出諸其口者，無所擇而無不當。本治而末修，領挈而裔委，所謂立德立言者，其此之謂乎？（《廬陵劉桂隱存稿序》，《道園學古錄》卷三三）

虞集認為要真正培養性完、情通、氣充、識決的氣質，必須以經學為資，以才學為基礎，以見識為補充。在這樣的基礎上，作家本身便是性情通達，不拘泥于瑣屑變化的創作主體，作品也就“不期高遠而自高遠矣”。虞集理想的境界應像朱子一樣，“義精理明，德盛仁熟，出諸其口者，無所擇而無不當”。當然，虞集和那些拘守程朱門戶的人的見解并不相同，他對待程朱理學的態度是通達明曉的。他批評那些一味蹈襲因循師說而缺乏理論創新的人，認為他們才真正是背叛了圣賢之學。另外，“本治而末修，領挈而裔委”，“本”指的是立德，“末”指的是立言，也即創作主體要達成“無所擇而無不當”的文學境界，先得具備德業修養方面的深厚根基，然后“性情之正，沖和之至，發諸詠歌自非眾人之所能。”（《秋堂》，《道園學古錄》卷二十七）

四、提出“文運隨時”

文運，在這里是指文學的氣運。

“一代有一代之文學”是世代累積起來的學術命題，發端于金元，歷經明清而豐富。元代的羅宗信在《中原音韻·序》中明確提出：“世之共稱唐詩、宋詞、大元樂府，誠哉。”可見在虞集所生活的時代，唐詩、宋詞、元曲已為世人共稱。生活在同一時代的虞集提出了“一代之興，必有一代絕藝”的命題，在虞集的文論中有很多體現他“文運隨時”的思想：

某嘗以為世道有升降，風氣有盛衰，而文采隨之。（《李仲淵詩稿序》，《全元文》卷八二七）

詩三百篇之后，楚辭出焉，兩都之言賦者盛矣。自魏以降，作者代出，制作之體愈變而愈新。（《易南甫詩序》，《道園學古錄》卷三二）

文運隨時，而中興概可見焉。（《廬陵劉桂隱存稿序》，《道園學古錄》卷三三）

上下千百年間，人品不同，所遇異時，所發異志，所感異事，極其才之所能，其可以一概觀之也哉？（《會上人詩序》，《全元文》卷八二九）

這四段文字，直接表述了虞集“文運隨時”的觀點，他從宏觀的視角指出世道風氣的盛衰對于“文采”（即文學面貌）的影響，并以詩經、楚辭、漢賦為例來肯定文學風貌的發展和變化是文學發展的必然規律，系統闡述了影響文學的各個因素，包括個人性格、所處時代、各自經歷與才情等。

“一代之興，必有一代之絕藝”，虞集概括了時代與文學的關系，他以歷史的發展的眼光，審視自古及于當世的文學，肯定了“制作之體愈變而愈新”的文學事實和文學發展規律。

總之，虞集的詩歌大多都反映出元代詩歌重建的特征和獨特的風味，他不僅見證了元代詩歌發展、興盛的整個過程，而且還以自己的詩歌創作推動著元代詩歌的發展，甚至引領著元中后期詩歌風氣的變遷。可以說，不論是提倡尊儒宗古、恪守中和、追求雅正，還是講究音律、錘煉字詞、冶煉技巧，虞集都以實際創作為元代詩歌復興和矯正作出了巨大的貢獻。

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