貓鬼神考論

袁海寶

摘 要： “貓鬼神”是我國西部地區一個重要的民間精怪，歷史悠久，擁有廣泛的群眾信仰基礎。不同民族、不同地區民間傳說均有差異，又各具特色。本文以隴東地區流傳的“貓鬼神”故事為例，穿插西部地區的民俗傳說，從歷史文獻、“貓鬼神”基本狀況以及“貓鬼神”信仰的文化內涵三方面，分析研究這一邪神。

關鍵詞： 貓鬼神 隴東地區 民間信仰 民俗

“貓鬼神”是一種廣泛流行于西北地區的邪神，尤其是在甘肅和青海地區。“貓鬼神”常常被認為是一種不吉祥的邪物，偷盜金銀，傷人害命，大致可以分為兩類，一種是人為畜養，畜養該物的人家也會遭到鄰里親戚的疏遠，唯恐傷害到自己。另一種則是，長期流竄于民間，居無定所，到處害人。由于不同民族和地區語言風俗的差異，“貓鬼神”在民間有了多種稱謂，“貓鬼”“貓神”“貓骨神”“貓蠱神”等。“貓鬼神”信仰除了具有一些巫術神話特征之外，還帶有濃厚的蠱毒色彩。隴東地區①的“貓鬼神”已經滅絕，但是關于它的傳說依然流行于老人的口中，本文就以隴東地區為例來解讀“貓鬼神”。

一、文獻中的“貓鬼神”

“貓鬼神”流傳得歷史悠久，不管是正史還是文人的筆記都有涉及，只是提到的次數相對較少。在正史中的記載，最早可以上溯到隋代，《北史·六十一卷·隋書》中就有相關的記載：

（獨孤陀）好左道。其妻母先事貓鬼，因轉入其家。上微聞而不之信也。會獻皇后及楊素妻鄭氏俱有疾，召醫者視之，皆曰：“此貓鬼疾也。”上以陁后之異母弟，陁妻楊素之異母妹，由是意陁所為，陰令其兄穆以情喻之。上又避左右諷陁，陁言無有。上不悅，左轉遷州刺史。出怨言。上令左仆射高熲、納言蘇威、大理正皇甫孝緒、大理丞楊遠等雜治之。陁婢徐阿尼言，本從陁母家來，常事貓鬼。每以子日夜祀之。言子者鼠也。其貓鬼每殺人者，所死家財物潛移于畜貓鬼家。陁嘗從家中索酒，其妻曰：“無錢可酤。”陁因謂阿尼曰：“可令貓鬼向越公家，使我足錢也。”阿尼便咒之歸。數日，貓鬼向素家。十一年，上初從并州還，陁于園中謂阿尼曰：“可令貓鬼向皇后所，使多賜吾物。”阿尼復咒之，遂入宮中。楊遠乃于門下外省遣阿尼呼貓鬼。阿尼于是夜中置香粥一盆，以匙扣而呼之曰：“貓女可來，無住宮中。”久之，阿尼色正青，若被牽曳者，云貓鬼已至。上以其事下公卿，奇章公牛弘曰：“妖由人興，殺其人可以絕矣。”上令以犢車載陁夫妻，將賜死于其家。陁弟司勛侍中整詣闕求哀，于是免陁死，除名為民，以其妻楊氏為尼。先是，有人訟其母為人貓鬼所殺者，上以為妖妄，怒而遣之。及此，詔誅被訟行貓鬼家。陁未幾而卒。

《北史·后妃傳下·隋文獻皇后獨孤氏傳》：

異母弟陀，以貓鬼巫蠱咒詛于后，坐當死。后三日不食，為之請命曰：“陀若蠹政害民者，不敢言。今坐為妾身，請其命。”

《北史·隋本紀上·高祖文帝》記載：

夏五月辛亥，詔畜貓鬼蠱毒厭魅野道之家，投于四裔。

《隋書》中關于“貓鬼神”的記載就是轟動一時的“貓鬼之獄”，旁門左道之術已經在統治階層中出現，成為了一種政治斗爭的方式，足見“貓鬼神”在當時影響巨大。《續資治通鑒長編》第二十一卷中提及：

溫州捕送養貓鬼咒詛殺人賊鄧翁并其親屬至闕下。鄧翁腰斬，親屬悉配隸遠惡處。

文人筆記中的記載。南宋王楙在《野客叢書》中說道：

南北朝多事蠱毒，有所謂貓鬼者……仆不知貓鬼為何物，因觀《巢氏病源》，知貓鬼乃老貍野物之精，變而為鬼蜮而依附于人，人畜之以毒害人，其病心腹刺痛，食人胕臟，吐血而死，乃知貓鬼如此。”

清代的慵訥居士在《咫聞錄》卷一中記載：“甘肅涼州界，民間崇祀貓鬼神。”清人潘綸恩《道聽途說》第十二卷中有“貓怪”一則云：

有紕狐者，理種也，生而能靈，南方為祟者多此種，人見其形似貓，或傳為貓怪……僧戴毗盧帽，披水田衣，仗七星劍，口喃喃，不知念何法咒，踏梯以上。響器并作，聲徹宵漢，撥火醋頻頻加緊。忽空落中躍起一大貓，修尾蓬蓬，目光如炬，疾駛若飛，足不及地。時窗扃未啟，欞隙僅二指許。不知貓何以破窗，竟竄空無阻礙。俱謂貓鬼遠遁，怪可從此絕矣。

清代文人黃漢的《貓苑》卷上《靈異》所記：

孫赤文云，道光丙午（1846）夏、秋間，浙中杭、紹、寧、臺一帶傳有鬼祟，稱為“三腳貓者”。每傍晚，有腥風一陣，輒覺有物入人家室以魅人，舉國惶然。于是各家懸鑼鉦于室，每伺風至，奮力鳴擊。鬼物畏鑼聲，輒遁去。如是者數月始絕。是亦物妖也。

其他書中的記載，主要是一些同律法、醫療相關的書籍。在《唐律疏議》卷第十八的疏中有語：“若自造，若傳畜貓鬼之類，及教令人，并合絞罪。”《吏學指南》中有“造畜”一則，其解釋為“造謂自造成蠱害人，畜謂傳畜貓鬼之類。”《本草綱目·木部》卷三十五記載了治療被貓鬼所傷的方法：

貓鬼野道眼見貓鬼，及耳有所聞。用相思子、蓖麻子、巴豆各一枚，朱砂末、蠟各四銖，合搗，丸如麻子大，含之。即以灰圍患人，面前著一斗灰火，吐藥入火中，沸即畫十字于火上，其貓鬼者死也。

《普濟方卷二百五十六·雜志門·雜病》中類似治療“貓鬼”的方法：

治貓鬼野道病。歌哭不自由方。以五月五日。自死赤蛇。燒作灰。研令細。平旦用井華水調服一錢。

二、“貓鬼神”基本狀況

貓在民間并不是一種吉祥的象征，古語有云：“狗送才，貓送喪。”貓在尸體的旁邊常會引發尸變。貓是怎么樣由一個普通動物變為這樣一個邪神的呢？隴東地區的沒有任何關于這件事的傳說，每當問及，答案只有一個--從很遠的地方跑來的。清代的慵訥居士在《咫聞錄》第一卷提到了該物的煉制方法：

甘肅涼州界，民間崇祀貓鬼神。其怪用貓縊死，齋醮七七，及能通靈。后易木牌，立于門后，貓主敬祀之。

這也是為數不多的關于“貓鬼神”煉制方式的記載，但在甘肅其他地區以及青海等地區的民間傳說中出現了其他的制成方法，可以概括為以下幾點：

供奉活貓。把家中飼養的活貓，供奉在房子中間，上香點燈日日祭拜，過一段時間即可練成“貓鬼神”。

供奉死貓。家中飼養的貓在正常死亡之后，將它供奉在干凈的屋子里，上香點燈日日祭拜，待七七四十九天之后便可以練成“貓鬼神”。

供奉貓頭。在湟中和果洛地區，在家養的貓死去之后，割其首，置于屋頂正中，家人日日誦經，過一段時間之后，便可練成沖主人驅使的邪物。

意外死亡的貓成精。貓在民間被視為一種通靈的動物，在其非正常死亡的情況下，怨氣難消，終成邪物，報復人間。例如，由于主人的疏忽，家里的貓被餓死了，貓死后陰魂不散，化為“貓鬼神”，報復主人一家。

自然成精。在人間長期生活，受天地靈氣，日月精華，成為妖物。許地山在《貓乘》中提到：“貓同其他動物一樣，獲得日子長久了就會變成精。”《搜神記》亦言道：“雞不三年，犬不六載。”都在昭示著動物不可以養太久的時間，貓養的時間長了難免會出現貓精，這樣的例子在民間故事傳說中很常見，例如《北夢瑣言記》中家里的貓狗成精，嚴遵美聽到了它們的談話。

由于民族以及地區差異，貓鬼神的煉制方法也是千差萬別。煉制成了一般都要供養在高處，無人打擾的地方，如閣樓等。在隴東地區“貓鬼神”總是以體格巨大的貍貓形象示人。在涇川縣，人們有供奉貍貓畫像的習慣，畫像上一般是一只大貍貓，在《中國民間故事集成》中有《左宗棠除妖》的故事，“貓鬼神”蹂躪少女，家人只是一味的跪拜供在墻上的“貓鬼神”，左宗棠一劍斬斷供奉在墻上的“貓鬼神”畫像，所謂的“貓鬼神”畫像就是一只大貍貓。

“貓鬼神”在民間的存在有利也有害。“貓鬼神”可以分為兩類，一種是畜養的，一種則是流竄于民間的，那么只要你誠心供養，他可以給你帶來你想要的任何東西，保一家之平安富貴。《咫聞錄》第一卷提到：

貓主敬祀之，旁以布袋約五寸，備待貓用。每竊人物，至四更許，雞未鳴時，袋忽不見，少傾懸于屋角，用梯取下，釋袋口，傾注柜中，或米或豆，可獲兩石。

隴東地區的傳說中都是富有的人家才供養“貓鬼神”的，白天在閣樓上睡覺，專門的人送上可口的飯菜，晚上開始行動，往家里運送布匹、綢緞、金銀等。

同時，他也是一種極為小心眼的邪物，稍有差池，管教你錢財散盡、家破人亡。很多人家在“貓鬼神”的幫助下變得很是富裕，但由于擔心“貓鬼神”突然變臉，往往選擇趕走貓鬼神，以保永遠富貴。隴東地區這一類的傳說很多：

傳言一家人由于養“貓鬼神”富甲一方，就謀算趕走他們，就讓廚子想辦法，廚子爬上閣樓一看，上面高床軟枕，睡著七只體格巨大的貓，他心生一計，便把菜油燒到滾燙，挨著灌倒每只貓的耳朵里。這伙兒貓大叫著跑掉了。過了好長時間，在日落之時，“貓鬼神”在溝的對面大聲問：“你們家廚子還在嗎？”這邊就說："在呢！"自此不敢上門。②

相對于第一種，流竄于民間的“貓鬼神”，所產生的危害更大，幻化人形，迷惑百姓，逢男變女，逢女變男，這一類“貓鬼神”特別神秘，基本沒有人見過它的真實面目，而且異常歹毒，動輒取人性命。

相傳，這家夫妻二人，男的經常外出做生意，在家的日子很少。不知哪里來了貓鬼神，整日騷擾這家女主人。夜晚來臨，不管如何關窗頂門，總可以看到進來一個穿黑色長袍，頭戴黑色禮帽的男人，皮膚白皙，手上戴著金戒指，但就看不清臉。當他走近女子身旁，女主人便沒有了意識，這女的也是日漸消瘦。當男主人回家，女主找來了鄰居幫忙做饸饹面。等到盛飯之時，忽聽到空中大笑，咒罵不絕于耳，但見一股水從天而降，騷氣難聞，原來是“貓鬼神”尿到鍋里了。晚上男人出去解手，很久沒有回來，聽到“貓鬼神”說，“我給他勒死了！”果然，男人被勒死在了牛樁上。③

可見，此物有多歹毒！但也是欺軟怕硬之輩，這個故事的結局是女人嫁給了一個屠夫，此人脾氣不好，異常兇悍，也就沒有遇到什么怪事。“貓鬼神”在隴東地區，除了懼怕兇悍之人外，民間還流傳貓鬼神懼怕帶有文字的東西，貓鬼神是邪物，碰不得人間的文字。它懼怕銅錢以及現在的硬幣，銅錢上有文字和皇帝年號，硬幣有國徽和文字，邪不勝正，所以他們在貴重物品上放置銅錢或硬幣，在柜子的把手上也拴著銅錢，防止家中被盜。

三、“貓鬼神”信仰的文化內涵

“貓鬼神”作為一個民間信仰，其地位要比一般的神或者佛低，但在普通大眾的生活中卻扮演者重要的角色。如同鬼神一樣，它們都是觀念的產物。“貓鬼神”這種神秘的精怪，是古代被創造出來的一種重要的文化，在歷史的長河中不斷地沉淀下來，不同的社會環境和社會條件給予了它不斷地擴展，逐漸成為中國信仰文化的一部分。很難從制度層面去解釋“貓鬼神”的存在，作為一種觀念，這一切已經在中國人的思維中穩固下來。現在不是要去關心它的真實存在，也沒辦法去證明這種神靈的真偽，那么對于“貓鬼神”研究，還是該注重這種民間信仰和其他社會事實之間的關系，發掘它本身所隱含的深層意義以及它在社會中的建構作用。

“貓鬼神”信仰是動物崇拜的一種。人類征服自然之初，生活上對動物有所依賴，因而祈求所依賴的動物的支持，以滿足生活的需要。在中國遠古時代，原始宗教的多神崇拜中，除了對各種自然現象的崇拜以外，對動物的崇拜也是一種普遍的現象。因為在人們的生活中，尤其在遠古時代，人們幾乎每天都與動物接觸。動物崇拜，反映了人們在恐懼心理和神秘感的支配下所產生的對動物的理想寄托，也體現了人與動物的密切關系。例如東漢王充在《論衡·是應》說道：“皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸。”這就是對一些被認為具有決疑斷訟神力或驅邪趕鬼功能的動物的崇拜。

《禮記》有云：“臘日迎貓以食田鼠，謂迎貓之神而祭之。”可見貓在中國古代的祭祀中擁有很高的地位，它的捕鼠能力也為先民看中，產生崇拜。在以后，貓更是人格化，據清人黃漢在《貓苑》中記載，“安南有貓將軍廟，，其神貓首人身，甚著靈異，中國人往者必祈禱，決休咎。”從普通的貓逐漸變為半人半獸的一個狀態。“貓鬼神”則完全進化為一種神靈形態，完全人化，擁有了人類的各種功能，經過人格化以后，動物便成了有神靈的物體，為了不觸犯神靈，祈求神靈的保佑，便出現了各種形式的動物崇拜活動。貓和人生存在同一空間，與人的距離很近，加之貓生存能力極強，捕鼠這一技能和人類生活聯系緊密，從而產生出一種崇拜之感。在缺乏對自然以及科學有深刻認識的情況下，自己的訴求又無法滿足，只能轉而祈求身邊的實物予以保佑，從而產生出動物崇拜，促生出許多精怪，“貓鬼神”就是其中的一種。

這種民間信仰是出于對疾病的畏懼。“貓鬼疾”在古代的一些醫書中多有記載，但現在已經消失在我們的視野之中。《諸家方論（唐-五代）》二十八卷載“貓鬼野道方。與巢氏病源同。亦南北朝時鬼病。”從《巢氏病源》中可以窺得其癥狀，“其病心腹刺痛，食人胕臟，吐血而死，乃知貓鬼如此。”顯著的癥狀就是腹痛，伴隨著吐血，在醫療條件落后的古代，這種病很難治愈，而且死亡率很高。至于病因，古人將它和“貓鬼神”聯系了起來，“知貓鬼乃老貍野物之精，變而為鬼蜮而依附于人，人畜之以毒害人。”貓鬼作祟，依附在人的身上，荼毒人類，這便是病因。醫書中也有對于“貓鬼疾”的治療方法。《備急千金要方·解毒并雜治》記載：

常須帶雄黃麝香神丹諸大辟惡藥。則百蠱貓鬼狐貍老物精魅永不敢著人。養生之家大須慮此。俗亦有灸法。初中蠱于心下捺便大炷灸一百壯。并主貓鬼亦灸得愈。

《本草綱目·鱗部》卷第四十三：

貓鬼野道歌哭不自由。五月五日自死赤蛇，燒灰。井華水服方寸匕，日一服。

“貓鬼神”作為一種觀念產物，也是很多百姓認知的一種工具，很可能是人們對于某種“疾病”的錯誤理解，遇到疑難雜癥轉而在這種神秘的精怪身上尋求解釋，在慶陽地區不乏這樣的事例：

有一婦人，產下一女，沒多少時日，女兒夭折。婦人傷心過度，在屋后的園子里，放聲大哭，一會兒，身體哆嗦，口中開始胡言亂語。周圍的人都說是貓鬼神作祟。丈夫異常兇悍，脫下左腳的鞋子（相傳男性左腳的鞋子有辟邪功效。）抽打婦人，沒多久，婦人便清醒過來，但身上早已是血跡斑斑。貓鬼神逃到附近的村子，告訴別人，自己差點被誰誰打死，再也不去那一家了。④

這種癥狀和我們所熟知的精神疾病有相似之處，無法控制的胡言亂語，身體哆嗦，由于悲傷過度，導致短暫性的精神失常。老少邊窮地區文化落后，人們毅然決然的把這一切歸結為“貓鬼神”。國人對于精神障礙往往羞于表達，在他們看來精神病是無法表述的，也不能算作嚴格意義上的疾病，只好把它交給神怪，賦予神秘色彩。

“貓鬼神”信仰具有一定的巫蠱色彩。巫蠱是一種古代的信仰民俗，也是用來加害仇敵的一種巫術。起源于遠古，包括詛咒、射偶人（偶人厭勝）和毒蠱等。詛咒在原始社會已很盛行，古人認為以言語詛咒能使仇敵個人或敵國受到禍害。魏晉南北朝時期，大量的志怪題材作品出現，其中也不乏巫蠱害人的記載，常常制造出一種極度恐怖的氣氛。聽聞巫蠱，人人恐懼，唯恐傷及自身，敬而遠之。巫蠱之術的作用往往在于，制造出一種恐怖的結果，起到強大的心理震懾作用。

一部分“貓鬼神”是由主人役使的，偷金盜銀，殺人害命，不管它是否存在，能否發揮這些作用，這個結果都是讓人產生恐懼的。家財隨時散盡，性命朝不保夕，這種強大的震懾效果和巫蠱如出一轍。現實之中出于對“貓鬼神”的畏懼，對于其主人也須得常懷敬畏之心，貓主人利用這種強大的效果達成自己的目的，滿足自己的需求，普通百姓擔驚受怕，但又渴望得到這樣強大精怪的保佑。

“貓鬼神”信仰中折射出對文字的崇拜。隴東地區傳說，“貓鬼神”是懼怕文字的，它可以偷盜金銀，但對于刻有文字的金銀或者錢幣是沒有辦法拿走的。前文提到，為了防止貴重物品被偷走，常常將銅錢放置在貴重物品之上，柜子的把手上也拴著銅錢。文字記錄著信息，也承載著力量，從倉頡造字之處，就顯示出其巨大的能量，《淮南子·本經》中說道：“昔者，倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭。”高誘作注“鬼恐為書文所劾，故夜哭也。”文字的創制，是一件驚天動地的大事，在古人的心中漢字是一種神圣的事物。我國最早構成完整體系的文字--甲骨文，創立之初，就是刻在龜甲或者動物骨頭上，用來占卜，和神明溝通的，可見其力量之廣大、神秘。現在文字普及，我們似乎看不到文字那種神秘莫測的力量，但是在某些特殊的地方還可以看得到，道家的符咒就是篆書和一些特殊的符號構成的，同樣可以起到辟邪保平安的作用。

“貓鬼神”信仰是我國民間信仰體系重要的組成部分，也是我國民俗文化不可或缺的一部分。“貓鬼神”歷史悠久，傳播地域廣泛，但現在這種信仰瀕臨滅絕，意味著一種民俗文化的凋零。目前，關于隴東地區“貓鬼神”的研究基本沒有，整個西北地區“貓鬼神”的研究以河湟地區為主。對于它的研究我只能以詢問隴東地區的老人為主，在青年一代知道“貓鬼神”的屈指可數，有些人也害怕受到詛咒，對于調查，避而不談。從以上的分析可以看出，“貓鬼神”的身上承載者許多的東西，除了歷史文化傳統，還有老百姓矛盾的心理，害怕貓鬼神帶來災禍，又渴望得到它的庇佑，這也是在科學落后時代他們心理需求的一種反應。我們研究它不是為“貓鬼神”唱贊歌，而是在于研究隴東地區乃至西部地區各民族心理及人格結構，也有利于了解中國鄉土社會的信仰體系、本質上來說，這是一種精神的活化石。

注釋：

①隴東地區，即慶陽地區和平涼地區。

②2016年2月8日，慶陽市西峰區什社鄉83歲李姓老人講述。

③2016年7月28日，慶陽市西峰區什社鄉52歲袁姓男子講述。

④2016年8月1日，慶陽市西峰區溫泉鎮70歲李姓老人講述。

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