古代婚姻文化在漢字構意中的蘊藏

摘 要： 文字是文化的一種載體，凡是以漢字為中心而形成的中華民族乃至世界上其他民族的歷史文化都應屬于漢字文化。作為漢語的書寫符號系統，漢字這種“以形示義”的表意特征和獨特的形體結構反映了中華民族的精神生活風貌和制度的形成及演變，具有深刻的文化內涵。本文以部分漢字為例，剖析漢字對我國傳統婚姻制度的折射問題，從而進一步探討歷史文化在漢字構意中的蘊藏。

關鍵詞： 漢字 構意 婚姻 文化

“蓋文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。故曰：本立而道生”。①漢字是古老的自源文字中的表意文字，漢字的構形不論在宏觀的整體系統上，還是在微觀的構形事實上，都能在一定程度上反映出不同時代的歷史文化信息。漢字記錄“經藝”，宣揚“王政”，就是為了建立和穩定這些社會制度。所以，漢字中積淀了各階段社會制度的信息也是無可置疑的。本文就從漢字中與婚姻有關的這些字來一窺中國古代婚姻制度文化的蹤跡。

一、母系氏族社會婚姻制度的漢字文化考察

人類社會的婚姻制度不是自始存在、永恒不變的，它經歷了復雜漫長的歷史發展過程。在母系氏族社會的前婚姻時代，兩性關系是雜亂而沒有任何限制的，同一氏族部落內的男女，在兄弟姐妹乃至父母子女的直系血親間都沒有任何禁忌。《列子·湯問》：“男女雜游，不媒不聘。”這體現了當時那種同一血緣氏族內成員們雜亂無序的婚姻狀態。當時的生民只知其母不知其父，在這樣的婚姻制度里，世系是由母系向下傳承，因而女性掌握著宗族大權，處于絕對統治地位。這樣的婚姻制度在對“后”“姓”字的字形、結構及釋義中可以看出理據。

“后”，會意字，甲骨文為●●②，從女從古，古為倒“子”形。徐中舒《甲骨文字典》認為該字“像產子之形，子旁或作數小點乃羊水……”最初，人們雜亂而毫無限制地婚配（即雜婚），既無父母與子女之間的約束，也無兄弟姊妹之間的顧忌。“后”的本義是指婦女產子，是“毓”（育）的本字，但從對“后”的字形和解釋中不難看出，“后”乃母系氏族時代部落的始祖母，以其生育子孫之功被尊為“后”。“后”在部落內執掌“施令以告四方”的大權，享有崇高的社會地位，受到部落民眾的尊敬。后世封建社會母儀天下的皇后尊稱為“后”，便是這一古義的遺存。后來到了父系社會，男性首領暫時沿用了“后”，就如我們平時所說的“皇天后土”，這一詞中的“后”與“皇”是同義，應指男性統治者。這也就表明在原來的雜婚制時代的集團氏族里女性地位的下降。原來在部落中居于“王”者地位的始祖母，其地位逐漸被居于“王者”地位的男性代替，因而，原本象征王者地位的“后”的性別所指也由女性指變為男性了。所以，在后世的兩性關系中，用“王”來指代男性統治者，而用“后”來指代男性統治者的配偶。

在自然法則的作用下，人們逐漸認識到雜亂的婚姻對于人類繁衍帶來的弊病，慢慢形成了各種婚姻的禁例，逐漸排除了父母與子女、同胞兄弟姊妹間的性關系。原來的血婚制集團慢慢分裂為兩個或幾個集團，從而產生了最初的氏族，標志著血緣關系的“姓”也就應運而生了。

“姓”，會意字，甲骨文● 。《說文·女部》：“人所生也。古之神圣，母感天而生子，故稱天子。從女，從生，生亦聲。”就是說，“姓”表示人為誰所生，是一種血統的標記。這雖然為“姓”蒙上一層神秘的面紗，但也為群婚制度提供了佐證。在中國古代典籍中，有許多圣人天子不知其父的神話。比如《帝王世紀》載：“燧人之世，有大人之跡出于雷澤之中，華胥履之，生庖羲于成紀”。③所以說，除去后世帝王的“作秀”、剝落其被神化的色彩，這類神話并非無稽之談，而是當時人們的生活經驗的反映。正是因為這樣，中國最古老的姓氏之文字結構多以“女”為其偏旁。比如：炎帝是姜姓，夏是姒姓，周是姬姓，秦是贏姓，都是從女。這也從側面反映了當時社會女性的統治地位仍然較高。

隨著社會的發展，人們逐漸意識到兄弟姊妹通婚的弊端，于是排除了同胞之間的通婚，使人類由族內婚向族外婚發展，于是“姓”便成為了宗族標志，倡導“同姓不婚”，“姓”的產生直接作用于婚姻制度，人類開始真正進入群婚制階段。

二、母系社會向父系社會過渡期的婚姻制度的漢字文化考察

隨著母系氏族社會的發展和女子貞操意識的萌生，婚配角色不固定的群婚制逐漸為婚配角色固定的對偶婚制所取代。對偶婚制即一男一女在或長或短的時間內，過著配偶相對穩定的婚姻生活。“家”、“室”的確立則標志著對偶婚制的開始。

“家”，甲骨文● 。《說文·宀部》：“家，居也。從宀、豭省聲。”本義指養豬棚，引申為家庭的住所。“豭”的本義是公豬，“家”字的甲骨文，上邊是個“宀”，里面是個“豕”字。“宀”表示北面的窗戶，應當是時代較晚的一種屋、室具備，門窗完整，有頂有墻的土木結構房子的反映。所以凡是從“宀”的字都與住房有關，比如“字”，就是在家里養孩子的意思。“豕”就是豬，“家”由寶蓋頭加上豬組成，意思是房子里有豬的為家。“家”字中包含的“豭”形象地說明了對偶婚制初期的兩性關系中，男性充當類似“豭”的角色，夜間走婚，從女而居的婚姻特征。

“室”，甲骨文● 。《說文·宀部》：“室，實也。從—從至。至，所止也。”本義是指所安歇的堂內房間。“室”字的上面也是一個“宀”，里面是一個“至”字。“至”的頭一個意思是代表室的發音；第二個意思是到達。“室”是男人到家的意思。作為男人，白天要好好在外面工作，晚上則要回家。因為在對偶婚初期，男子在氏族內沒有自己固定的住處，只在夜晚到女子家去居住，過著夜訪婚的生活。“室”這個歇息的房間，實際就是為到女子家來過夜訪婚的男子所提供的。

“家”、“室”的確立標志著對偶婚的開始，但對偶婚仍是一種族外婚的形式，這是母系氏族向父系氏族過渡時期的婚姻形式。此婚俗中，無論男女都不能在本氏族中找配偶，必須到另一個與之通婚的氏族中去找。婚配開始出現趨于穩定的夫婦對應的對偶婚現象。

三、父系社會婚姻制度的漢字文化考察

隨著夫從妻居的對偶婚的進一步發展，子女的父系血統日益明確，加之由于農業和畜牧業的發展，男子在社會生產中的作用顯得越來越重要，于是，男子的地位日益提高，母系氏族開始向父系氏族過渡。這種現象在“婚”、“娶”等漢字里可以得到印證。

“婚”，會意字。《說文·女部》：“婚，婦家也。禮，娶婦以昏時。婦人陰也，故曰婚。從女，從昏，昏亦聲。”我們知道，“昏”是“婚”字的古字形，這個字的古義即為黃昏。“娶婦以昏時”，其實就是搶婚的遺跡，指的是日暮之后乘著朦朧的夜色，劫掠女子為妻。男方的迎親隊伍要坐黑色的車，穿黑色的衣服，是為了黃昏后實施搶婚行動提供便利。后來仍然保留的新娘頭上蒙著蓋頭的習俗，也是當時為了防止新娘記清回娘家的路線。這種搶婚習俗，當今有些少數民族中尚存遺風。如瑤族，也是昏夜迎娶，假搶新娘。即夜晚時分，男方結伙高舉火把沖向女方之家，半路上，女方也結集人馬沖殺出來，男方搶新娘，女方又搶回。最后新郎新娘雙雙溜出，于是雙方停止搶奪，一起喜享婚宴。④

“娶”，本字“取”，甲骨文● 。《說文·又部》：“取，捕取也。從又從耳。《周禮》：獲者取左耳。”古代田獵獲獸或戰爭殺敵，一般取下左耳來作為計功的憑據。由此我們也可以猜想，“娶”在造字之初是有暴力色彩的。王力先生認為：“取娶本一字，后人特為取婦一義造‘娶字，并改讀為去聲。”所以，“娶”的本義是奪取女人為妻。這也暗示了在古代婚姻中，女子通常是作為戰利品被戰勝國的成員掠奪為妻子的。

如果說“婚”字反映的是一種以夜色為掩護，在暗地里進行的，不敢為他人所知的小規模的搶婚活動；那么“娶”字所反映的，則是某個國家憑借自身強大的軍事實力對力量較小的國家發動戰爭，從而獲取對方國家的女子為妻的掠奪婚姻。從群婚到搶婚，反映了從母系社會逐漸失落，男子在氏族中占有越來越重要的地位，父系社會正在逐漸形成和發展。

在婚姻史演變過程中，如果說搶婚是一種痛苦的記憶，那么買賣婚姻，從形式上看則似由豪奪和巧逼轉化成一種較為溫和與“友好”的狀態。所謂買賣婚姻，就是視女子為金錢財貨，娶妻嫁女必以錢財交換。如有不時之需，還可將妻妾轉賣給他人，把錢財再換回來。這種買賣，從漢字“嫁”中可看到一些印跡。

“嫁”，《說文·女部》：“嫁，女適人也。從女，家聲。”“嫁”與“賈”在古代同聲韻。《說文》：“賈，市也。”市，就是買賣的意思。由此可見，“嫁”字記錄了父權制時代買賣婚姻的一度風行。

在力的豪奪與金錢的交易中，男性以身體的優勢在婚姻中完成了向經濟優勢進而是社會優勢的地位轉變，成為了家庭與社會的主宰，更成為了女性命運的主宰，婚姻制度里的兩性角逐終于以女性的失敗告終。

四、結語

綜上所述，我國的婚姻制度文化經歷了相當漫長的歷史進程。在遠古時期，人們沒有家庭的意識，男女的結合沒有限制，度過相當長的雜居時代，女性的生育子孫的功勞使其受到氏族尊重，在社會上享有崇高的地位。隨著社會生產力的不斷發展，人們的認識水平不斷提高，雜婚制淡出歷史舞臺，演變出群婚制、對偶婚等婚姻制度。隨著男性地位的不斷上升，女性氏族的地位逐漸失落，父系氏族社會建立，隨之產生一夫多妻制。當然，文明的腳步從未停止，人類一直在追求婚姻制度上的有序﹑規范，一夫一妻制早以成為婚姻社會的主流。

相對于大多數文字系統來說，作為物質文明和精神文明產物的漢字是一種特殊的文字符號系統，其字形的構造可以表示這個字的本義或所屬的意義范疇，更能體現出它的文化內涵。漢字代表一種觀念、一種習俗、一種傳統，它較完整地保留了傳統婚姻文化中最原始的內涵，還原了傳統的婚姻形態及婚姻制度的演變過程，重溫歷史上出現的婚姻習俗，使我們充分領略到早期民眾的婚姻生活及造字智慧。

參考文獻：

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