明萬歷北監(jiān)本《十三經(jīng)注疏》研究述論

劉曉詠

摘 要： 明萬歷十四年至二十一年（1586—1593），北京國子監(jiān)奉勑刊刻《十三經(jīng)注疏》，此本為首次官刻全套《十三經(jīng)注疏》。目前國內(nèi)外雖《十三經(jīng)》研究紛繁，但較多的是對阮刻本及《十三經(jīng)》版本流傳問題的討論，而對萬歷北監(jiān)本的專門性研究相對較少。本文對北監(jiān)本《十三經(jīng)注疏》進行了全面系統(tǒng)地介紹，包括其刊刻緣由、校刻過程及成書流傳，論述其所呈現(xiàn)的基本面貌，分析版本特點，為目前經(jīng)書注疏新的校勘整理工作提供版本依據(jù)。

關(guān)鍵詞： 萬歷北監(jiān)本《十三經(jīng)注疏》 《禮記注疏》版本研究

一、經(jīng)書流傳與明萬歷北監(jiān)本《十三經(jīng)注疏》介紹

儒家經(jīng)書典籍自產(chǎn)生之初至唐宋時期，歷經(jīng)長時間發(fā)展演變，經(jīng)歷了由六經(jīng)、五經(jīng)到九經(jīng)、十二經(jīng)、十三經(jīng)的擴充，經(jīng)書文本也在正文的基礎(chǔ)上漸漸衍生出注文、疏文以及釋音。南宋初年，隨著雕版印刷術(shù)技術(shù)成熟，發(fā)展迅猛，儒家經(jīng)書文本逐漸規(guī)范統(tǒng)一，十三經(jīng)作為儒家經(jīng)典核心的地位確立，經(jīng)書文本出現(xiàn)了附釋文本、注疏合刻本等多種樣式。南宋高宗紹興時期，出現(xiàn)了將經(jīng)文、注文與疏文合刻在一起的注疏合刻本，但不附釋文。南宋中期開始，福建建陽地區(qū)便在過去經(jīng)注本、單疏本、注疏本的基礎(chǔ)上，興起了新的合刻本形式，即附有陸德明釋文的注疏合刻本，今存有《附釋音毛詩注疏》、《附釋音春秋左傳注疏》、《監(jiān)本附音春秋榖梁注疏》三種。此種經(jīng)書文本將經(jīng)、注、疏、釋文匯聚一體，相互配合，極大地方便了讀者學習理解，一經(jīng)出現(xiàn)，便廣受歡迎。附釋文注疏合刻本遂成為宋以后經(jīng)書注疏版本的主流[1]P1-6。

元泰定前后，曾以宋代這種附有釋文的注疏本為底本，再加翻刻。后元代翻刻書板傳至明代，亦遞經(jīng)修補印刷，后世頗有流傳，影響較廣。此種經(jīng)書文本行款為半葉十行，清阮元便呼之為“十行本”，世人多因襲其稱“十行本”，亦稱之“正德本”。

明嘉靖時，李元陽在福建任御史，曾校勘正德十行本，并參考其他諸本加以補正，刊刻了《十三經(jīng)注疏》，后人稱“閩本”、“李元陽本”或“嘉靖本”。此本依據(jù)汪文盛本將《儀禮注疏》刻入[2]，為《十三經(jīng)注疏》首次全部匯刻的注疏合刻本。

萬歷十四年至二十一年（1586—1593），北京國子監(jiān)奉勑刊行《十三經(jīng)注疏》，后世稱“監(jiān)本”或“北監(jiān)本”，又稱“萬歷本”。此本以閩本為主，參考補訂以八行本與十行本，可稱善本。日本學者關(guān)口順先生于其《<十三經(jīng)注疏校勘記>略說》一文中提到：

監(jiān)本又稱萬歷本。萬歷十四年至二十一年（1586—1593）在北京國子監(jiān)刊行（重校監(jiān)本）。版式：半葉九行：注，小字空左偏右；釋文、疏，小字雙行。據(jù)說，此本被認為是以閩本為主，另參酌八行本和十行本來補訂的善本。只是，國內(nèi)傳入的版本很少，現(xiàn)存的版本大多是明末重修的重修監(jiān)本（與重校監(jiān)本的差異難以辨別。重修監(jiān)本的標志在于將卷首所錄重校者的銜名改為雙行小字，從而產(chǎn)生的空白部分以重修者的銜名填入，不僅如此，將“重校”的“校”字改為“較”）。重修本雖然誤字甚多，但是不少學人將之放在校對資料之列[3]。

北監(jiān)本傳入清朝后，在康熙二十五年（1686）奉旨重校修，于卷首改刻官銜，加入重校修者官名，并除去了版心年號，只在每卷卷首改刻上“康熙二十五年重修”字樣而刊行[4]。北監(jiān)本現(xiàn)藏于國家圖書館、天津圖書館、上海圖書館、中央圖書館（臺灣）以及日本國立公文書館等，現(xiàn)在最易看到的是日本國立公文書館藏本，其電子掃描版本可從網(wǎng)絡(luò)獲得。

從網(wǎng)上公布的圖片資料來看，此日本藏本《十三經(jīng)注疏》共119冊，其中《周易注疏》5冊9卷，《尚書注疏》8冊20卷，《毛詩注疏》16冊20卷，《周禮注疏》14冊36卷，《儀禮注疏》10冊17卷，《禮記注疏》20冊63卷，《春秋左傳注疏》20冊60卷，《春秋公羊傳注疏》8冊28卷，《春秋榖梁傳注疏》5冊20卷，《論語注疏》4冊20卷，《孝經(jīng)注疏》1冊1卷，《爾雅注疏》3冊11卷，《孟子注疏》5冊14卷。

以其中《禮記注疏》為例探討其版式，可以發(fā)現(xiàn)北監(jiān)本《十三經(jīng)注疏》版式為半葉九行，行二十一字。四周單邊，白口，單魚尾。書口上刻“萬歷十六年刊”。每卷卷首刊刻“禮記注疏卷第某漢鄭氏注唐孔穎達疏”，以及校對者職銜與姓名，如第一冊第一卷刻“皇明朝列大夫國子監(jiān)祭酒臣田一儁，承直郎司業(yè)臣王祖嫡等奉勑重校刊”。末卷終了，墨筆題寫“禮記注疏全部涂朱墨點了，若正義亦一見之，往往丹鉛抹過了。夕顏巷道春法筆。”另有墨筆不同筆跡“禮記注疏全部以上杉安房守憲實所寄進足利學校古唐本侍家君對讀一校終篇。承應三年（1654）甲午十月十七日。”“自甲午之秋講《禮記》至己亥八月十八日終篇，注疏一覽了。萬治二年己亥八月十八日。向陽子四十二歲。”除此外，經(jīng)書每卷天頭、地腳處間有墨筆或朱筆校語，經(jīng)書文本中亦多用朱筆句讀，修改訛誤、重文等。

北監(jiān)本為首次官刻整套《十三經(jīng)注疏》[5]，奉勑刊刻于萬歷十四年至萬歷二十一年，上承十行本、閩本，下啟明崇禎毛晉汲古閣本、殿本，為《十三經(jīng)注疏》版本體系中較為關(guān)鍵的一環(huán)。因此，值得我們深入研究。

（二）明萬歷北監(jiān)本《十三經(jīng)注疏》研究意義

從經(jīng)書刊刻歷史的角度來看，對北監(jiān)本《十三經(jīng)注疏》進行研究，不僅會豐富目前對北監(jiān)本問題的探討，更有助于理清經(jīng)書刊刻的源流。

從整理古籍的角度來看，眾所周知，古籍整理時，底本選擇尤為重要，須在眾多版本中，善中選善，優(yōu)中擇優(yōu)。清代校經(jīng)集大成之作，非阮元《十三經(jīng)注疏校勘記》莫屬，而阮元校勘群經(jīng)，所用的十行本雖為目前能看到最早的本子，但已被很多學者認定為《十三經(jīng)注疏》較差的版本，如何選擇最為恰當?shù)牡妆荆瑒t是目前校勘《十三經(jīng)注疏》最需要重視的問題。北監(jiān)本《十三經(jīng)注疏》承襲于閩本，為北京國子監(jiān)奉勑重校，對于十行本以及閩本多有補訂，不失為較好的《十三經(jīng)注疏》校勘版本。日本國立公文書館藏北監(jiān)本《十三經(jīng)注疏》為重校監(jiān)本，其中訛誤等較少，參考價值較高。對其進行全面研究，可搞清楚北監(jiān)本與其他刻本之間的差異和優(yōu)劣，討論其版本價值，解決《十三經(jīng)注疏》的一些版本問題，這對于整理古代典籍也是十分重要的。

從文獻價值的角度來看，北監(jiān)本《春秋榖梁傳注疏》末卷尾，有墨筆題“榖梁全部為訓點訖。寬永四年初冬十二日之夕羅山道春記”二十四字，為各經(jīng)識語所記年份中最早的。日本天皇寬永四年乃公元一六二七年，而監(jiān)本《十三經(jīng)注疏》刊刻于萬歷十四年（1586）至萬歷二十一年（1593），其中《孝經(jīng)注疏》之刊刻在萬歷十四年。由此可知，自《十三經(jīng)注疏》刊刻成書至日本國道春訓點《孝經(jīng)注疏》，相隔僅三十五年，可以斷定此書由明朝傳至日本肯定不超過三十五年，此本應為初刻本，極其珍貴。

二、國內(nèi)外關(guān)于監(jiān)本《十三經(jīng)注疏》的研究現(xiàn)狀及趨勢

《十三經(jīng)注疏》版本較多，雖然相關(guān)研究繁多，然而更多的是對阮刻本《校勘記》及《十三經(jīng)注疏》版本流傳問題的討論，如長澤規(guī)矩也《<十三經(jīng)注疏>版本略說》、關(guān)口順先生《<十三經(jīng)注疏校勘記>略說》、杜澤遜先生的《萬歷北監(jiān)本<尚書注疏君奭>書后》等，均屬此類。目前國內(nèi)外對萬歷北監(jiān)本的專門性研究相對較少。現(xiàn)將相關(guān)研究狀況梳理如下：

顧炎武于《日知錄》“監(jiān)本二十一史”條目下批評萬歷北京國子監(jiān)刻《十三經(jīng)》、《二十一史》“校勘不精，訛舛彌甚，且有不知而妄改者”，指責北監(jiān)本說“此則秦火之所未亡，亡于監(jiān)刻矣”。《四庫全書總目》引用其評價北監(jiān)本《十三經(jīng)注疏》的一段話：

北監(jiān)本《十三經(jīng)》中《儀禮》脫誤尤多。《士昏禮》脫“婿授綏姆辭曰未教不足與為禮也”一節(jié)十四字（賴有長安石經(jīng)據(jù)以補此一節(jié)，而其注、疏遂亡），《鄉(xiāng)射禮》脫“士鹿中翿旌以獲”七字，《士虞禮》脫“哭止告事畢賓出”七字，《特牲饋食禮》脫“舉觶者祭卒觶拜長者答拜”十一字，《少牢饋食禮》脫“以授尸坐取革興”七字。此則秦火之所未亡，亡于監(jiān)刻矣。[6]P159

段話幾乎給北監(jiān)本《十三經(jīng)注疏》定下了證據(jù)確鑿的差評。

杜澤遜先生在其《“秦火未亡，亡于監(jiān)刻”辨——對顧炎武批評北監(jiān)本<十三經(jīng)注疏>的兩點意見》中，對顧炎武的觀點予以反駁。杜先生指出北監(jiān)本這幾段脫文，由來已久，并不是自北監(jiān)本始。校勘之學，發(fā)現(xiàn)異同只是第一步而已，根本目的是判定是非。而是非根據(jù)來源，可以通過訓詁考證或者版本流變來回答，不能一言而論。“古本固然寶貴，今本也不可輕視”。他認為明北監(jiān)本《十三經(jīng)注疏》校勘質(zhì)量總體上要高于元刊明修十行本、李元陽本和毛晉汲古閣本[7]。

王亞勇先生曾對我國五代、宋、明之國子監(jiān)刊印書籍進行過研究，明代國子監(jiān)有南、北之分，南監(jiān)書板多繼承宋元遺留舊版加以修補，而北監(jiān)成立較晚，所刻書籍常見的為十三經(jīng)、二十一史等正經(jīng)正史。王先生經(jīng)過考察，指出明代監(jiān)本由國家出錢出力校勘雕印，一般來說屬官刻本中的上乘，具有較高版本意義[8]。

關(guān)于萬歷北監(jiān)本的版本特點與價值，目前學人討論不多。同時，對北監(jiān)本之流傳、阮刻本與北監(jiān)本《十三經(jīng)注疏》的差異等方面，目前涉及較少。因此，以上幾個方面將是我們努力的方向。

注釋：

①日本國立公文書館藏北監(jiān)本《十三經(jīng)注疏》經(jīng)道春校點，記載有校點時間的共十部。其中《春秋榖梁傳注疏》末標識時間為“寬永四年初冬十二日之夕”，《孝經(jīng)注疏》末標識時間為“寬永四歲丁卯十月十三日”，《春秋左傳注疏》末標識時間為“寬永四年丁卯十一月廿七夕”，《儀禮注疏》末標識時間為“寬永四年丁卯季冬十七日”，《爾雅注疏》末標識時間為“寬永丁卯十二月廿三日”，寬永四年丁卯年為公元一六二七年。《詩經(jīng)注疏》末標識時間為“承應三年甲午正月十九日”，《尚書注疏》末標識時間為“甲午季春中旬”，《春秋公羊傳注疏》卷末標識時間為“承應三年甲午五月七日”，《禮記注疏》末標識時間“承應三年甲午十月十七日”，承應三年甲午年為公元一六五四年。《孟子注疏》末標識時間為“乙未二月二十六日”，乙未年為公元一六五五年。可見《春秋榖梁傳注疏》為道春子最早校點完成。

參考文獻：

[1]張麗娟.宋代經(jīng)書注疏刊刻研究[M].北京大學出版社，2013.

[2]王鍔.李元陽本十三經(jīng)注疏考略——以《禮記注疏》為例[Z].未刊稿.

[3]關(guān)口順.《十三經(jīng)注疏校勘記》略說[Z].劉玉才、水上雅晴主編.經(jīng)典與校勘論叢.北京大學出版社.2015.

[4]長澤規(guī)矩也.《十三經(jīng)注疏》版本略說[J].中國文哲研究通訊，2000（4）.

[5]杜澤遜.《尚書注疏》匯校札記[J].文史，2014（1）.

[6]永瑢.四庫全書總目上冊[M].北京.中華書局，1965.

[7]杜澤遜.“秦火未亡，亡于監(jiān)刻”辨——對顧炎武批評北監(jiān)本《十三經(jīng)注疏》的兩點意見[J].文獻，2013（1）.

[8]王亞勇.淺議“監(jiān)本”[J].專業(yè)史苑，2003（3）.