蔡元培美育觀念之生成及傳播研究

郭淑敏

(河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，河北 石家莊 050061)

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蔡元培美育觀念之生成及傳播研究

郭淑敏

(河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，河北 石家莊 050061)

20世紀(jì)初的美育思潮中，蔡元培是其中的核心力量之一，他的美育思想在文化界、教育界和藝術(shù)界得到迅速傳播和推廣，影響深遠(yuǎn)。從蔡元培美育思想的形成因素、傳播途徑、社會影響、推行群體等幾個方面入手，探討蔡元培的美育思想在近現(xiàn)代中國的影響及價值具有學(xué)術(shù)意義。

美育思潮；蔡元培；美育觀念；生成；傳播

民國初年，很多學(xué)者對美育有獨到的見解，如王國維*1903年至1907年，王國維在《教育世界》曾相繼發(fā)表《論教育宗旨》《去毒篇》《人間嗜好之研究》《古雅之在美學(xué)上之位置》《教育偶感四則》《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》《論小學(xué)校唱歌科之材料》《孔子之美育主義》《叔本華之哲學(xué)及其教育說》《教育家之希爾列爾》《霍恩氏之美育說》等一系列美育文章。、梁啟超等，但是他們的學(xué)說都沒有產(chǎn)生蔡元培的美育理論之如此廣泛的社會影響。蔡元培以其辛亥革命元老的政治威望，任職教育總長、北京大學(xué)校長和國民政府大學(xué)院院長等行政力量，再加上其個人的人文素養(yǎng)和人格魅力，又適逢民國初年新思潮沖擊的時代契機，其美育思想在社會各界引起廣泛關(guān)注，影響深遠(yuǎn)，成為20世紀(jì)初美育思潮的中心力量。

一、蔡元培美育思想概述

蔡元培的美育思想概括來講包括以下四個方面:

(一)五育并舉

1912年民國臨時政府成立后，蔡元培擔(dān)任教育總長，他結(jié)合個人教育經(jīng)驗提出一系列發(fā)展藝術(shù)教育的主張。在發(fā)表的《對于新教育之意見》*該文后改名為《對于教育方針之意見》。蔡元培為廣泛征求各教育家的意見，將其先后刊載于《民立報》1912年2月8、9、10日；《教育雜志》第3卷第11號(1912年2月10日)；《東方雜志》第8卷第10號(1912年4月出版)。中，針對清末教育的弊端和不足，提出新的教育主旨:“軍國民主義教育、實利主義教育、道德教育、世界觀教育、美感教育”的“五育主張”，首次提議將美育列入教育宗旨。在這一教育宗旨下，教育界對美育的重視達(dá)到前所未有的程度，民國元年至1913年間，公布了各級學(xué)校的相關(guān)法規(guī)，其中美術(shù)教育課程的教育目標(biāo)和設(shè)置與清末的“癸卯學(xué)制”相比，在教育目標(biāo)、課時、教材、師資等方面有了很大的進(jìn)步。

(二)科學(xué)教育與美術(shù)教育并重

蔡元培認(rèn)為具有健全人格的人必須具有豐富的感情，而美育可以豐富和激勵人的感情，科學(xué)與美術(shù)并重，不可偏廢。在《美術(shù)與科學(xué)的關(guān)系》一文中指出:“常常看見專治科學(xué)的人，不兼涉美術(shù)的人，難免有蕭索無聊的狀態(tài)。無聊不過，于生存上強迫職務(wù)以外，俗的是借低劣的娛樂作消遣；高的是漸漸成了厭世的神經(jīng)病。因為專治科學(xué)，太偏于概念，太偏于分析，太偏于機械的作用了。……抱著這種機械的人生觀與世界觀，不但對于自己竟無生趣，對于社會也毫無感情；就是對所治科學(xué)，也不過‘依樣畫葫蘆’，決沒有創(chuàng)造精神。防這種流弊，就要求知識以外兼養(yǎng)感情，就是治科學(xué)以外兼治美術(shù)。有了美術(shù)的興趣，不但覺得人生很有意義，很有價值；就是治科學(xué)的時候，也一定添了勇敢活潑的精神”，“所以知識與感情不好偏枯，就是科學(xué)與美術(shù)，不可偏廢。”[1]

(三)以美育代宗教

1917年4月8日，蔡元培在北京神州學(xué)會的演說中，提出“以美育代宗教”的學(xué)說。他從進(jìn)化論的角度，指出“夫宗教之為物，在彼歐西各國，已為過去問題。蓋宗教之內(nèi)容，現(xiàn)皆經(jīng)學(xué)者以科學(xué)的研究解決之矣。吾人游歷歐洲，雖見教堂棋布，一般民眾亦多入禮拜，此則一種歷史上之習(xí)慣。……我中國既無歐人此種特別之習(xí)慣，乃以彼邦過去之事實作為新知，竟有多人提出討論。此則留學(xué)外國之學(xué)生，見彼國社會之進(jìn)化，而誤聽教士之言，一切歸功于宗教，遂欲以基督教勸導(dǎo)國人。而一部分之研習(xí)舊思想者，則承前說稍變之，以孔子為我國之基督，遂欲組織孔教……”[2]針對國內(nèi)外試圖以宗教麻痹國民精神的現(xiàn)狀，蔡元培提出“以美育代宗教”的主張。

(四)美育實施的方法

1922年，蔡元培應(yīng)《教育雜志》主編李石岑之邀，撰寫《美育實施的方法》一文，并發(fā)表于《教育雜志》，文中蔡元培從家庭、學(xué)校、社會三個方面，就一個人一生的審美教育需求而言，建構(gòu)了一個面向全社會系統(tǒng)性的美育工程，即幼兒美育(出生至6歲前)、學(xué)校美育(7歲以上中小學(xué)至大學(xué))、社會美育(任何年齡階段的所有人)，該美育實施藍(lán)本既全面又系統(tǒng)，正如他本人所言：“我說美育，一直從未生以前，說到既死以后，可以休了。”[3]

二、蔡元培美育思想的形成因素

蔡元培的美育思想主要形成于其留學(xué)歐洲時期，而促成蔡元培美育思想形成的因素主要有兩個:一是留學(xué)期間所修課程；二是歐美濃郁的藝術(shù)環(huán)境。1908年至1913年，蔡元培三次在德國萊比錫大學(xué)哲學(xué)系注冊學(xué)習(xí)，美育思想正是在這一階段的學(xué)習(xí)過程中萌芽并逐漸成熟的。蔡元培在《自寫年譜》中曾言，“我于講堂上既常聽美學(xué)、美術(shù)史、文學(xué)史的講(演)，于環(huán)境上又常受音樂、美術(shù)的熏習(xí)，不知不覺的漸集中心力于美學(xué)方面。”[4]蔡元培留學(xué)期間所修課程多達(dá)39門，涉及哲學(xué)、心理學(xué)、文化史、歐洲史、文學(xué)史、美術(shù)史、美學(xué)等多個領(lǐng)域(見表1)。尤其是德國萊比錫大學(xué)的學(xué)習(xí)，使蔡元培接觸到哲學(xué)、美學(xué)，并逐漸形成其獨到的美學(xué)美育見解。

表1 蔡元培留學(xué)德國期間學(xué)習(xí)課程一覽表*本課表參考費路(德國，ROLAND FELBER)的《蔡元培在德國萊比錫大學(xué)》，載《論蔡元培》，北京:旅游教育出版社，1989年，第460-465頁；蔡建國的《蔡元培與近代中國》，上海:上海社會科學(xué)出版社，1997年，第101-102頁。二者均是依據(jù)蔡元培在萊比錫大學(xué)的選科證明原件，原件今保存在蔡元培的上海故居內(nèi)。

20世紀(jì)初的歐洲各國，經(jīng)歷工業(yè)革命后，逐漸開始關(guān)注人文發(fā)展，注重人類自身的發(fā)展，對于藝術(shù)十分關(guān)注，各國設(shè)有各種美術(shù)館、博物館，并經(jīng)常舉辦各種美術(shù)展覽，對蔡元培觸動很大，對于歐美各國美育美術(shù)事業(yè)的發(fā)展極為重視。林文錚在《蔡元培先生與杭州藝專》一文中，談到曾聽蔡威廉說起“父親在德國萊比錫，年近半百，我看見他老人家還請了一位女音樂教師，在家里教他彈鋼琴。后來我跟他在歐洲游覽，無論大小城市，都要參觀其博物館，同時搜集許多美術(shù)的印刷品作紀(jì)念”[5]。僅以1921年上半年蔡元培參觀歐美高等教育及美術(shù)博物館的活動為例(見表2)，可以看出，幾乎每到一個地方，蔡元培都要考察參觀其美育美術(shù)事業(yè)的發(fā)展概況，為中國美育和藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展尋求可資借鑒的資源。蔡元培歸國后，積極推動設(shè)立國立美術(shù)學(xué)校、舉辦國家美術(shù)展覽會、呼吁建立博物館和美術(shù)館事業(yè)等美育思想的實踐舉措，與其在歐美各國所感受的濃郁美育氛圍影響有直接的關(guān)系。

表2 1921年蔡元培參觀美術(shù)學(xué)校、美術(shù)館、博物館一覽表

三、大眾傳播媒介對蔡元培美育思想的廣泛傳播

報刊是20世紀(jì)大眾傳播的主要載體，蔡元培的美育思想主要通過當(dāng)時國內(nèi)影響力較大的報刊得以傳播。并且圍繞其美育思想，文化界與教育界產(chǎn)生了一批圍繞美育問題展開探討的學(xué)理性文章。蔡元培美育思想的相關(guān)理論之論述主要分散于他的文稿、文章、演講、序言等，從當(dāng)前各個版本的蔡元培全集來看，蔡元培一生有關(guān)美育的論述文稿多達(dá)80余篇，主要刊登于當(dāng)時影響力極大的媒介，如《東方雜志》《教育雜志》《新青年》《北京大學(xué)日刊》《晨報副刊》《新潮》等*參考《蔡元培全集》中所收集文稿出處的腳注。，其中有的文章還同時被多處轉(zhuǎn)載，如《對于新教育之意見》一文，該文后改名為《對于教育方針之意見》，曾先后刊載于《民立報》1912年2月8、9、10日、《教育雜志》第3卷第11號(1912年2月10日)、《東方雜志》第8卷第10號(1912年4月出版)等。蔡元培的美育思想以其個人威望、學(xué)識和行政地位，其言論在輿論上的影響力極大，通過大眾媒介廣泛傳播，文化界、教育界、藝術(shù)界等對于蔡元培的美育思想都有積極的呼應(yīng)。各報紙雜志除刊登蔡元培本人的美育論述文章以外，亦積極刊登同時期其他學(xué)者有關(guān)美育研究的學(xué)術(shù)文章，并且數(shù)量較多。在當(dāng)時教育界頗具權(quán)威性和影響力的《教育雜志》1921年至1922年即刊有多篇美育類文章，其中既有蔡元培的《美育實施的方法》，還有其他學(xué)者如黃公覺、呂澄等的美育文章；《曙光》《學(xué)燈》(“時事新報”副刊)、《美育》等媒體，在同時期也刊有多篇美育文章(見表3)。蔡元培的美育思想通過報紙、期刊等載體得以廣泛傳播，在文化界、教育界、藝術(shù)界產(chǎn)生了巨大影響。

表3 20世紀(jì)20年代大眾媒體所刊登的美育類文章一覽表

四、美育社團(tuán)對蔡元培美育思想的踐行

美育社團(tuán)是蔡元培美育思想付諸實踐的重要途徑。20世紀(jì)20年代，紛紛成立了多種美育社團(tuán)，如中華美育會、畫法研究會、書法研究會等。1918年2月成立的北京大學(xué)畫法研究會，是蔡元培美育實踐的“第一個實驗品”[6]，在蔡元培的美育體系中十分重要，從該團(tuán)體的組建、教學(xué)以及開展各種形式的活動，蔡元培親自領(lǐng)導(dǎo)并積極參與，成為其美育理想實施的直接途徑。畫法研究會雖然僅僅是北京大學(xué)的一個業(yè)余美術(shù)社團(tuán)，但在蔡元培的運作下，名師聚集(陳師曾、賀履之、湯定之、徐悲鴻、李毅士、錢稻蓀、馮漢叔、貝季梅、徐悲鴻、鄭錦[褧裳]等)，會員多達(dá)200余人，其中中國畫部招收學(xué)員54名，外國畫部招收學(xué)員130名。*引自北京大學(xué)畫法研究會創(chuàng)辦的《繪學(xué)雜志》，1920年第1期。為推行蔡元培主張的向社會普及美育的目的，北大畫法研究所又附設(shè)了函授部，1921年11月開始向社會招收校外生，中外畫部各招10名*引自北京大學(xué)畫法研究會創(chuàng)辦的《繪學(xué)雜志》，1921年第2期。。在蔡元培普及美育思想的影響下，北京大學(xué)畫法研究會注重舉辦美術(shù)展覽會，向社會普及美術(shù)教育。1918年5月1日，在畫法研究會內(nèi)舉辦了章味三先生的“小萬柳堂扇面大觀”展覽，共展出240余冊。[7]1919年1月29日，在北河沿譯學(xué)館法科大學(xué)舉辦游藝大會，“除各種游藝外，陳列書畫最精，有各種古跡，時人字畫”[8]。北京大學(xué)畫法研究會盡管只是一個業(yè)余美術(shù)教育社團(tuán)，但在蔡元培的直接領(lǐng)導(dǎo)下，成為直接踐行其美育思想的典范*研究會本身也成為各學(xué)校模仿的榜樣，如北京美術(shù)學(xué)校1922年秋成立阿波羅學(xué)會，上海美術(shù)學(xué)校1919年9月成立天馬會，上海專科師范學(xué)校1921年1月成立晨光畫會，20世紀(jì)20年代全國各美術(shù)學(xué)校成立的各種美術(shù)社團(tuán)一時十分興盛。見許志浩的《中國美術(shù)社團(tuán)漫錄》，上海:上海書畫出版社，1994年，第44-45頁。。1919年底在上海成立的中華美育會，是蔡元培美育思想影響下的直接產(chǎn)物，也是踐行蔡元培美育思想最有影響力的社團(tuán)之一。該社團(tuán)于1919年11月19日，由上海專科師范學(xué)校和愛國女學(xué)的教師吳夢非、劉質(zhì)平、豐子愷、傅彥長、李鴻梁、蕭蛻(蛻公)、胡懷琛(寄塵)等發(fā)起成立，會員遍布全國10余省。該美育社團(tuán)由陳子通負(fù)責(zé)組成美育雜志社，出版《美育》雜志7期，作為該會的會刊。[9]《美育》雜志宣言中明確提出，“我國人最缺乏的就是‘美的思想’……我們美育界的同志，就想趁這個時機，用‘藝術(shù)教育’來建設(shè)一個‘新人生觀’，并且想救濟(jì)一般煩悶的青年，改革主智的教育，還要希望用美來代替神秘主義的宗教。”[10]該社團(tuán)成立后，正好適應(yīng)全國美育興盛的潮流，發(fā)展很快，規(guī)模迅速增大。自成立后“陸續(xù)接到南京高等師范、北京大學(xué)、北京高等師范、山東齊魯大學(xué)、第一師范、第三中學(xué)、浙江第一師范、女子師范、第二師范、第七師范、福建第一師范、第十一中學(xué)、江西第一師范、第二中學(xué)、上海美術(shù)學(xué)校、中華美術(shù)學(xué)校、南通伶工學(xué)社、江蘇第一師范、第二師范、第二工業(yè)、上海城東女學(xué)、東亞體育學(xué)校、南洋女子師范學(xué)校教職員來函加入”，會員達(dá)數(shù)百人，藝術(shù)教育界一些核心人物，如美術(shù)教育界的姜丹書、劉海粟、周湘、周蓮塘、周玲蓀；音樂界的李鴻梁、傅彥長、劉質(zhì)平等；文藝界的歐陽予倩等都是該會的責(zé)任會員。普通會員中，著名的美術(shù)界人士有俞錕(俞劍華)、張聿光、蔣蘭圃、倪貽德、李超士、關(guān)良、潘天壽、汪仲山、諸聞韻、諸樂三、郭伯寬、楊守玉、呂澄等。[11]該美育社團(tuán)的會員遍及全國十幾個省市，如福建、浙江、山東、湖南、北京、上海、安徽、天津、河南、江蘇、廣西、四川、湖北、吉林等，其中上海、江蘇、福建三省成員數(shù)量最多*中華美育會會員分布情況:上海26人、浙江37人、江蘇35人、福建8人等，見中華美育雜志社出版的《美育》，1920年第5期，1921年第6期。。從中華美育會的組織宣言以及活動內(nèi)容來看，中華美育會是蔡元培所倡導(dǎo)的民國初期美育思潮的直接產(chǎn)物，豐富了中國近代美育理論和藝術(shù)教育實踐活動。

五、藝術(shù)家群體對蔡元培美育思想的推行

蔡元培的美育思想通過年輕藝術(shù)家群體的美術(shù)實踐得以進(jìn)一步推行。林風(fēng)眠、徐悲鴻、李金發(fā)、劉海粟等藝術(shù)家是蔡元培美育思想在藝術(shù)教育界的積極實踐者。徐悲鴻1917年受蔡元培所聘擔(dān)任北京大學(xué)組織的畫法研究會導(dǎo)師*徐悲鴻曾多次在回憶錄中談及此事，“歲丁已，歐戰(zhàn)未已，姬君資吾千六百金，游日本……六月而歸，復(fù)辟之亂已平。吾因走北京，識詩人羅癭公、林畏廬、樊樊山、易實甫等諸名士，即以蔡孑民先生之邀，為北京大學(xué)畫法研究會導(dǎo)師。”參見《良友》，第45、46期。，為校內(nèi)外藝術(shù)愛好者普及藝術(shù)，在該美育社團(tuán)的任職，為徐悲鴻日后成為中國現(xiàn)代美術(shù)教育界極具影響力人物奠定了基礎(chǔ)，在美術(shù)教育領(lǐng)域積極推行蔡元培的美育思想。林風(fēng)眠、李金發(fā)也是蔡元培美育思想的積極推動者，他們二人在留學(xué)歐洲期間接觸到蔡元培的美育思想，1924年在法國師太師埠舉辦的中國美術(shù)展覽會上，蔡元培發(fā)表美育的演說和談話[12]，對出席現(xiàn)場的林風(fēng)眠、李金發(fā)等年輕藝術(shù)家有較大觸動，此后成為推行蔡元培美育思想的重要成員中的一分子。林風(fēng)眠1926年回國后，擔(dān)任國立北平藝專校長時期，積極推行社會美育，于1927年5月領(lǐng)導(dǎo)國立北平藝專組織“北京春季藝術(shù)大會”(簡稱“藝術(shù)大會”)*1929年11月26日，林風(fēng)眠召開校務(wù)評議會，針對當(dāng)時教育部欠發(fā)教學(xué)經(jīng)費，“議決重要案件三項:一、籌備大規(guī)模之春季藝術(shù)大會，內(nèi)容分為藝術(shù)展覽、音樂演奏、戲劇表演，師生作品一律參加……”。見《晨報》，1926年11月23日，“藝專評議會三項決議”。。本次藝術(shù)大會“展覽計二十天，共售出入場券一萬八千余張，連贈票及開放三天，參觀人數(shù)達(dá)二萬以上”[13]，把20世紀(jì)20年代的美育實踐運動推向高潮；1928年其擔(dān)任杭州國立藝術(shù)院院長期間，繼續(xù)推行藝術(shù)運動，是踐行蔡元培美育主張的骨干力量。劉海粟與蔡元培交往甚密，二人有多件書信往來，1922年1月15至17日，高師美術(shù)研究會和平民教育社聯(lián)合為劉海粟在北京舉辦個人展覽，蔡元培專門撰寫《介紹劉海粟》一文[14]。劉海粟以上海私立美術(shù)專科學(xué)校為主要陣地，通過辦學(xué)普及美術(shù)教育，積極推行蔡元培的美育主張。藝術(shù)家李金發(fā)也是蔡元培美育思想的積極推行者，1928年創(chuàng)辦《美育雜志》，積極呼吁發(fā)展美育。該刊共出4期，側(cè)重介紹西方古典藝術(shù)，有大量精美的圖片。李金發(fā)對于蔡元培發(fā)展美育積極響應(yīng)，側(cè)重從藝術(shù)欣賞的角度介紹歐美的藝術(shù)，認(rèn)為美育是使人發(fā)現(xiàn)美、懂得美，他在《美育雜志》創(chuàng)刊號的《編輯后的話》中說:“這個雜志……不敢奢望美育將來會代替宗教，但若讀者讀了，能覺得人生……尚有一息可以留戀，而來同我們共同研究，則是欣幸的。”[15]總之，蔡元培的美育思想被藝術(shù)家群體在學(xué)校藝術(shù)教育及社會藝術(shù)教育領(lǐng)域積極推行，構(gòu)建出20世紀(jì)初期中國美育事業(yè)發(fā)展的初步繁榮局面。

六、結(jié) 語

蔡元培的美育思想主要形成于其留學(xué)歐洲期間，其美育思想通過大眾傳播媒介在中國近現(xiàn)代文化界、教育界和藝術(shù)界產(chǎn)生了廣泛影響，通過其本人的美育踐行以及美術(shù)界力量的美育踐行，促進(jìn)和推動了20世紀(jì)初美育思潮的興起和發(fā)展，成為20世紀(jì)初期中國美育和藝術(shù)教育事業(yè)發(fā)展的中心。

[1] 蔡元培.蔡元培選集[M].北京:中華書局，1959:173-175.

[2] 高平叔.蔡元培全集:第3卷[M].北京:中華書局,1984:20.

[3] 高平叔.蔡元培全集:第4卷[M].北京:中華書局,1988:217.

[4] 高平叔.蔡元培全集:第7卷[M].北京:中華書局，1988:302.

[5] 林文錚.蔡元培先生與杭州藝專[M].杭州:浙江美術(shù)學(xué)院出版社，1988:40.

[6] 朱青生，史耐德.主動誤取——關(guān)于中國繪畫西化過程中的一個史實的研究[C]//曹意強，范景中.20世紀(jì)中國畫:“傳統(tǒng)的延續(xù)與演進(jìn)”國際學(xué)術(shù)研討會論文集.杭州:浙江人民美術(shù)出版社，1997:81.

[7] 徐伯陽,金山合.徐悲鴻年譜(1895—1953)[M].臺北:藝術(shù)家出版社，1991:17.

[8] 龔產(chǎn)興.陳師曾年表[J].朵云，1984(6):116.

[9] 王震.上海美術(shù)年表[M].上海:上海書畫出版社，2005:93.

[10] 本志宣言[J].美育，1920(1):1.

[11] 許志浩.中國美術(shù)社團(tuán)漫錄[M].上海:上海書畫出版社，1994:39.

[12] 蔡元培.旅法中國美術(shù)展覽會招待會演說詞[J].東方雜志,1924(3):21-16.

[13]藝術(shù)大會今日閉幕[N].晨報，1927-6-3(6).

[14] 高平叔.蔡元培全集:第4卷[M].北京:中華書局，1988:140.

[15] 黃可.二十年代和三十年代的兩本《美育》雜志[J].美育，1985(2):27.

(責(zé)任編輯：紫 嫣)

A Study of the Formation and Dissemination of Cai Yuanpei′s Aesthetic Education Ideas

GUO Shu-min

(School of Fine Arts, Hebei University of Economics and Business, Shijiazhuang 050061, China)

Cai Yuanpei is a pivotal force in early 20th century aesthetic education currents and his ideas of aesthetic education are widely promoted and spread in artistic, educational and cultural circles and therefore of great significance. This paper attempts to gauge the influence and value of Cai′s ideas of aesthetic education in modern and contemporary China from several aspects, such as the formation of Cai Yuanpei′s ideas of aesthetic education, ways of dissemination, social influence, and the agents of promotion.

currents in aesthetic education; Cai Yuanpei； ideas of aesthetic education; formation; dissemination

2017-02-18

郭淑敏(1977—)，女，河北邯鄲人，美術(shù)學(xué)博士，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)講師，主要從事藝術(shù)教育、美術(shù)史論研究。

G40-014

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2095-0012(2017)03-0036-06