用中華傳統(tǒng)文化來(lái)促進(jìn)青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育

宋芹

摘要：隨著對(duì)外開(kāi)放的不斷加強(qiáng)，多元文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化造成了沖擊，個(gè)人主義、功利主義、利己主義等對(duì)中國(guó)青少年的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生了消極影響。面對(duì)此形勢(shì)，青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育顯得至關(guān)重要，而中華傳統(tǒng)文化作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，在青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育中提供了豐富的滋養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；青少年；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；培育

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）20-0025-02

經(jīng)歷了黨的十六屆六中全會(huì)、十七大、十七屆六中全會(huì)的反復(fù)醞釀，黨的“十八大”提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的24字方針，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，確立了國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)層面的價(jià)值準(zhǔn)則以及個(gè)人層面的價(jià)值取向，這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，也體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)每一個(gè)中華兒女的期許和要求。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)文化

中華傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著密切而深刻的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化作為炎黃子孫最珍貴的精神財(cái)富，在每一個(gè)歷史時(shí)期都產(chǎn)生過(guò)重要的影響，并隨著時(shí)代的變化不斷凝練升華，當(dāng)今時(shí)代它已然成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要資源庫(kù)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供了文化土壤和思想基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記曾多次強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化的重要性，倡導(dǎo)“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”[1]

社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化精髓，體現(xiàn)了中華民族應(yīng)有的精神內(nèi)涵和高尚品格，只有以中華傳統(tǒng)文化作為根基，我們才能在多元文化的沖擊下站穩(wěn)腳跟，保存好、繼承好我們的民族文化之根，不斷增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

二、青少年培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要性和重要性

青少年是祖國(guó)的未來(lái)和民族的希望，他們的成長(zhǎng)關(guān)系著黨和國(guó)家的前途命運(yùn)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)武裝青少年，不僅對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)至關(guān)重要，也將對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建起到重要作用。

1.青少年培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要性。當(dāng)今世界是一個(gè)開(kāi)放的世界，經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)了文化的多元化，進(jìn)而出現(xiàn)了價(jià)值的多元化。伴隨改革開(kāi)放的不斷深入，現(xiàn)代化信息技術(shù)的飛速發(fā)展，社會(huì)大環(huán)境發(fā)生了巨大的變化。青少年正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們的思想不夠成熟、意志不夠堅(jiān)定、可塑性較強(qiáng)，再加上社會(huì)閱歷不足、辨別能力欠缺，很容易受到消極、負(fù)面價(jià)值觀的影響，出現(xiàn)理想信念模糊、價(jià)值判斷失誤、道德素質(zhì)滑坡、責(zé)任意識(shí)欠缺、心理問(wèn)題頻出等現(xiàn)象，為從容應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外的復(fù)雜情況和激烈國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)給青少年帶來(lái)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，我們必須要用先進(jìn)的文化來(lái)武裝他們，幫助青少年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，抵御消極負(fù)面價(jià)值觀對(duì)他們的侵襲和影響。[2]社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的代表，要始終貫穿于青少年教育的全過(guò)程，為青少年的健康成長(zhǎng)提供強(qiáng)有力的指導(dǎo)。

2.青少年培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育尤其是個(gè)人層面的價(jià)值取向?qū)η嗌倌甑慕】党砷L(zhǎng)具有非同尋常的價(jià)值。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等優(yōu)秀品質(zhì)一經(jīng)形成，可以幫助青少年重塑理想信念，增強(qiáng)其對(duì)是非對(duì)錯(cuò)的辨別能力；可以幫助青少年提高道德素養(yǎng)，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，讓他們變得勇于擔(dān)當(dāng)、敢于負(fù)責(zé)，成為一個(gè)對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人；有利于青少年形成健全的人格，增強(qiáng)心理素質(zhì)，促使他們?cè)诜e極向上的環(huán)境中健康成長(zhǎng)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀還可以幫助青少年深入了解中華傳統(tǒng)文化精髓，有利于保護(hù)我國(guó)民族文化之根。縱覽世界史，一個(gè)民族的崛起或復(fù)興，常常以民族文化的復(fù)興和民族精神的崛起為先導(dǎo)。一個(gè)民族的衰落或覆滅，往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。文化是精神的載體，精神是民族的靈魂。[3]青少年在構(gòu)建和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，會(huì)逐漸深入了解中華傳統(tǒng)文化的精髓，自覺(jué)傳承中華文明之根，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、用中華傳統(tǒng)文化來(lái)促進(jìn)青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育

在上下五千年的發(fā)展史中，中華民族經(jīng)歷了價(jià)值觀的不斷重塑，最終形成了以“五常”（仁、義、禮、智、信），“四維”（禮、義、廉、恥），“八德”（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）為核心的傳統(tǒng)文化體系，時(shí)至今日對(duì)我國(guó)青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育仍具有重要的價(jià)值和積極的影響。

1.傳統(tǒng)文化中的忠孝思想為青少年培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義思想提供了價(jià)值導(dǎo)向。忠就是忠誠(chéng)，忠誠(chéng)既表現(xiàn)為擁護(hù)君主，又體現(xiàn)為愛(ài)護(hù)國(guó)家，社會(huì)上提倡為君盡忠、為國(guó)勞瘁；孝就是孝敬父母、尊老愛(ài)幼，再擴(kuò)充一下就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，同樣屬于愛(ài)國(guó)家、愛(ài)人民的范疇。忠孝思想是由儒家文化的至圣先師孔子提出來(lái)的，在孔子之前的史前社會(huì)、奴隸社會(huì)，是沒(méi)有愛(ài)國(guó)主義思想的，孔子提出忠孝的概念后，后世皆以忠孝治國(guó)，這就是愛(ài)國(guó)主義產(chǎn)生的源頭。青少年對(duì)于忠孝文化的理解和認(rèn)同，有助于在現(xiàn)階段培養(yǎng)愛(ài)國(guó)思想和品質(zhì)，樹(shù)立為國(guó)做貢獻(xiàn)的高尚人生理想。

2.傳統(tǒng)文化中智的追求、廉的告誡為青少年培養(yǎng)敬業(yè)精神和潔身自愛(ài)的職業(yè)情操奠定了文化基礎(chǔ)。智，就是智慧，古人的智慧是大智慧，即在經(jīng)世治國(guó)方面表現(xiàn)出來(lái)的智慧和才華。這種觀念承傳至今，上到安邦興國(guó)，下到履行工作職責(zé)，都必須要有智慧、有才能，一個(gè)有智慧、有才能的人才是合格的人才。王逸的《楚辭·章句》謂：“不受曰廉”，廉的基本要義就是不取不義之財(cái)、不貪不義之利。商朝提出用德重民，周朝倡導(dǎo)廉政勤政，管仲號(hào)召“以民為本”，孔子呼吁“為政者要自身廉潔”，廉作為一種社會(huì)價(jià)值取向，始終引領(lǐng)著社會(huì)向前發(fā)展，形成了一種良性的社會(huì)追求，在當(dāng)今時(shí)代又內(nèi)化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求。青少年吸取智、廉文化，有助于培養(yǎng)主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)解決問(wèn)題的良好習(xí)慣，防止金錢(qián)至上等負(fù)面價(jià)值觀的侵襲，為以后走上工作崗位奠定扎實(shí)的思想文化基礎(chǔ)。

3.傳統(tǒng)文化中的信義觀、恥辱觀為青少年培養(yǎng)誠(chéng)信意識(shí)樹(shù)立了豐碑和楷模。信義，指的是能夠遵守互相之間或集體之間的約定、協(xié)議和諾言，中國(guó)人向來(lái)講究“君子一諾重千金”，重然諾儼如神明，一語(yǔ)既出泰山不移，在古代中國(guó)，無(wú)論達(dá)官貴人還是販夫走卒，都普遍講求信義，視背信棄義、違背承諾為奇恥大辱，評(píng)判一個(gè)人的主要尺度不是財(cái)富和地位，而是能否恪守“信義”。在培育青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中吸取崇信重諾的文化觀，以恪守誠(chéng)信為榮，以背離信義為恥，就能夠抵御多元化文化思潮下功利主義、利己主義的影響，堅(jiān)守誠(chéng)信做人的道德底線，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。

4.傳統(tǒng)文化中的仁愛(ài)、孝悌、禮讓等積極因素為青少年培養(yǎng)友善精神營(yíng)造了正面輿論。仁和禮是中華優(yōu)秀文化的主體——儒家文化的核心理念，儒家處理人際關(guān)系的原則就是“仁者愛(ài)人”。“仁”的表現(xiàn)就是愛(ài)人，愛(ài)人首先要愛(ài)父母親人，人際關(guān)系的和諧要從家庭內(nèi)部開(kāi)始，首先在家庭中做到“父慈子孝”、“上孝下悌”。但除了父母姊妹兄弟，人還應(yīng)該考慮與其他人的關(guān)系。因此，儒家在“親”的基礎(chǔ)上，又提倡“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的“推己及人”的更廣泛的愛(ài)。“禮”蘊(yùn)含著對(duì)善良、和諧的追求。孟子把“辭讓之心”（禮之端），同“惻隱之心”、“羞惡之心”、“是非之心”并列，形成仁、義、禮、智“四德”，進(jìn)而達(dá)到至善。仁和禮表現(xiàn)出善良的人性、與人為善的態(tài)度、善良寬容的心靈，在青少年處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自我關(guān)系的過(guò)程中必然會(huì)發(fā)揮重要的作用。[4]

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值[EB/OL].黨建網(wǎng)微平臺(tái)，2014-07-31.

[2]侯坤.價(jià)值多元化背景下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育研究[D].哈爾濱：東北農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015，（6）.

[3]葉小文.民族文化基因是中國(guó)夢(mèng)的魂與根[N].光明日?qǐng)?bào)，2014-09-24.

[4]蔣璟萍.禮儀文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀[N].光明日?qǐng)?bào)，2014-09-24.