語文教材的核心價值解讀

向愛平

內容摘要：語文教材文本的選擇都具有一定的核心價值取向。語文教師解讀語文教材文本的第一要務就是解讀文本的核心價值。解讀語文教材文本的核心價值要“求真”，即解讀要關照本原性；解讀語文教材文本的核心價值要“求針”，即解讀要具有針對性；解讀語文教材文本的核心價值要“求深”，即解讀要追求深刻性。

關鍵詞：求真 求針 求深

根據語文課程的特殊性質，語文教材文本的選擇都具有一定的核心價值取向。語文教師解讀語文教材文本的第一要務就是解讀文本的核心價值。

所謂核心價值，就是文本通過語言所表達出來的思想內核。我們知道，我國中小學語文課程是一門對學生進行中華民族母語教育的課程。中華民族母語是根植于中華民族靈魂的文化基因，是民族精神與民族文化的載體，更是中華民族文化和民族精神的重要組成部分。正如德國語言學家洪堡特所言：“民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言，二者的同一性超過了人們的任何想象。”中小學語文課程就是為了幫助學生學習民族語言，傳承民族精神。為此，語文教材所選編的文本均是“民族語言”與“民族精神”高度融合的統一體，每一個文本都有著豐富的核心價值內涵。有人說，既然文本的核心價值內涵是一定的，就直接讓學生習得罷了。其實不然，因為文本的核心價值內涵具有其豐富性，當它被放置于不同年段的語文教材里，面對不同年齡的學生時，學生究竟要得其怎樣的意義，這就有解讀的必要。

那么，解讀語文教材文本的核心價值要注意哪些問題？

一要求真，即解讀要關照本原性

真，即本性、本原，指的是解讀語文教材文本核心價值要正確，要尊重文本本來具有的思想內涵，重視文本思想內涵的本原性，這種本原性就是文本核心價值的“確定性”。我們已經知道，不是任何原生性文本都可以進入語文教材的，而原生性文本一旦進入語文教材，就已經具有了基本的核心價值定位，承擔起傳承中華民族文化的重任。曾經有一段時間，語文界關于朱自清《背影》核心價值的解讀就出現了非常激烈的爭論。一位特級教師認為朱自清的《背影》 反映的主要不是“父子深情”而是“生命脆弱”的主題。認為朱自清在文章中四次流淚主要不是由于感動于父愛，而是體悟到死亡；認為促使朱自清動手寫《背影》 主要不是為了謳歌父愛，而是為了展現他“剎那主義”的人生觀；認為“背影”不僅僅是寫實的朱自清親眼所見的他父親背部的影子，而是具有象征意義的“生之背和死之影”。這位教師認為自己的解讀是對《背影》的“新解碼”。這位教師的解讀引發了語文界的批判。朱自清的《背影》是如這位教師所說的“生命脆弱”和“剎那主義”人生觀么？我們先來看朱自清先生本人的言說：“我寫《背影》，就因為文中所引的父親的來信里的那句話。當時讀了父親的信，真的淚如泉涌。我父親待我的許多好處，特別是《背影》里所敘的那一回，想起來跟在眼前一般無二。我這篇文只是寫實……”這話道出了《背影》寫作的最初的緣由。我們再來看語文教材編者是怎樣在教材中來定位《背影》的。人教版初中語文教材將其編入八年級上冊的第二單元。在教師用書的單元說明中，編者明確指出：“朱自清的《背影》，突出地刻畫父親的‘背影，著力表現父親的愛。在禍不單行、陰云籠罩、哀愁焦慮的日子，父愛顯得異乎尋常地感人。”無論從文本作者的寫作動因，還是從教材編者的選編意圖來看，都肯定了一個鮮明的主題——“父愛子孝”。這就是《背影》的本原性核心價值。我們發現，上文所述的關于《背影》的所謂“新解碼”，實際上已經完全背離了這種本原性核心價值，忽略了已經作為語文教材的教學文本角色，且漠視了這一教學文本在語文教材中所承擔的文化傳承之重任，演變成了一種純文學文本的個性解讀，是一種肆意妄為的解讀。

二要求針，即解讀要具有針對性

針，即針對，也就是說解讀語文教材文本核心價值要具有針對性。針對什么？

一是要針對文化背景。諾姆·喬姆斯基曾經說過，學習一種語言，就是進入一個文化系統。關于民族語言與民族文化的獨特性，易中天曾經有過一段精彩的言說：“老外看咱們，也覺得很麻煩。又是伯母又是舅媽又是嬸娘，七大姑八大姨的，搞那么復雜干什么？一個aunt不就都打發了？哈！他不知道，即便伯母、舅媽、嬸娘，在咱們這兒，還分著親伯母、堂伯母、表伯母，親舅媽、堂舅媽、表舅媽，親嬸娘、堂嬸娘、表嬸娘呢！如果加上干親，則還有干伯母、干舅媽、干嬸娘。分個姑姑姨姨的算什么！”中華民族母語記載的是中華民族文化，語文教材文本內容選擇的依據是基于中華文化的傳承與發展。近年來，我國都非常重視文化強國。我們的語文教材建設與文化強國也是緊密相連的。我們對語文教材文本核心價值的解讀必須置于中華文化的大背景下。當然，關注本民族文化并不是忽視其他民族的文化特性。相反，在中華文化的大背景下解讀語文教材中的外國文本，也要尊重其特有的文化背景。比如，《賣火柴的小女孩》是十九世紀中葉丹麥作家安徒生的著名童話作品，故事揭露了資本主義社會的黑暗，如果硬是將其置于黑暗的封建社會的背景下加以解讀，就是沒有尊重其文化背景，結果會令人貽笑大方。事實上，這樣的例子在我們的語文教學中并不少見。總之，解讀語文教材文本的核心價值時，我們既要傳承和發展本民族的優秀文化，又要關注不同民族之間的文化差異。解決這一問題的關鍵，就是尋找文本中共同的文化特質。

二是要針對教材特點。在教材建設中，對同一文本，因為編者的價值觀、教材觀的差異，在不同版本教材中的位置會不一樣。比如，史鐵生的《秋天的懷念》，在最新的部編本語文教材中被放置于七年級上冊第二單元“至愛親情”中，而在語文版語文教材中則被放置于六年級上冊第三單元中。部編本的價值主題是“至愛親情”，語文版的價值主題是“溫暖的記憶”；部編本面對的是七年級的學生，語文版面對的是六年級的學生。那么，我們對文本核心價值的解讀，就要有所不同。

三是要針對學生差異。我們以《匆匆》為例。《匆匆》是朱自清的散文名篇，膾炙人口。“人教版”小學語文教材將其編入了六年級下冊。首先我們從“原生文本”——文學的角度來解讀它的主題，關于主題的認識就有：一是認為文章表達了作者對時光流逝的無奈和惋惜；二是認為文章“表現青年知識分子對未來的求索。作者身為小資產階級知識分子，感受著時代跳動的脈搏。朱自清的內心充溢著苦于找不到出路的迷茫。作者所流露的不僅是個人的無奈，也反映了當時一部分青年熱愛生活、追求進步， 然而又不無惶惑、苦悶的時代情緒。”還有人認為，朱自清于1922年3月28日創作的散文《匆匆》，作為短短600余字的散文，題為《匆匆》，卻非“匆匆”之作，飽含著深刻的文學意蘊。從歷史內容層面讀《匆匆》，掠過“五四”知識青年忙于追求進步的匆匆身影；從哲學意味層讀《匆匆》，飽含時間流逝的思辨；從審美意蘊層讀《匆匆》，感受情景交融的意境，豐富的意象。這是一篇耐人尋味的佳作。

現在要思考的問題是，我們能把這樣的主題解讀帶進小學語文的課堂么？顯然，對于小學六年級的學生來說是沒有必要的。因此，“人教版”《語文教師教學用書》對文章主題作了如下的“簡說”：“本文是現代著名作家朱自清寫的一篇膾炙人口的散文。文章緊扣匆匆二字，細膩地刻畫了時間流逝的蹤跡，表達了作者對時光流逝的無奈和惋惜。”進而，“教學用書”又對選編本文的目的進行了說明：“本課是首次學習朱自清的文章，目的是引導學生初步感受其作品優美的語言，體會作者的思想感情，同時引導學生體會文章表達上的特點，并積累優美語言。”很明顯，“教學用書”對文本核心價值的把握注意了小學生的“可接受性”。這也是語文教材文本核心價值解讀應該遵循的重要原則之一。

三要求深，即解讀要追求深刻性

深，即深刻，解讀語文教材文本的核心價值要深刻，要有一定的深度，不能淺嘗輒止。對文本核心價值的解讀，是在進入文本特定情境之后的“涵詠玩味”，即對文本核心價值的深刻體驗，對文本作者所作的進一步追問。劉勰在《文心雕龍·知音》中說：“夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠莫見其面，覘文輒見其心。豈成篇之足深，患識照之自淺耳。”他明確指出了閱讀與創作過程是逆向而行的，其中的媒介就是“言辭”，而閱讀的目的則是理解和把握作者的“用心”，進而獲得思想和情感的體驗。這就需要我們教師具備較強的“追體驗”能力。對此，著名學者徐復觀也有這樣的論述：“若說到文學欣賞的過程，乃是一種“追體驗”的過程。體驗是指作者創作時的心靈活動狀態。讀者對作品要一步一步地追到作者這種心靈活動狀態，才算真正說得上欣賞。”但是，在實際的文本解讀中，我們有時確實缺少一些“追體驗”的動作。

以莫懷戚的《散步》為例。《散步》寫的是“我”和一家人在田野上散步的情景。有的教師甚至認為，這樣的文章不該選作語文教材的文本。一是認為文章的語言淺顯，隨意而不著雕飾；二是認為內容平淡無奇，一家人散步，其事著實太小，實為平常。在解讀的過程中，往往把作品的主題簡單定位于“愛”和“責任”。事實是這樣的么？不是！這篇散文在平淡無奇的語言背后，深藏著作者的“刻意為之”；在我們認為的小事里，蘊含著作者深層的思考。作者莫懷戚在解釋這篇散文創作契機時，如是說：“這篇文章寫作的契機，回想，應該是兩個。第一個就是一次全家三輩四口人的散步，的確如文中所說：初春，南方的原野，哄了一陣才將母親帶上路……當時我兒子正上幼兒園，他叫‘前面也是媽媽和兒子，后面也是媽媽和兒子也是真的。但是當時我們的笑，是為小家伙的出語機靈而興奮，像所有年輕的父母一樣，以為自己的孩子是天才，或者至少也有過人之處——你看他小小年紀便懂得歸納，將來豈不是個哲學家？第二個契機則較有理性色彩。我與來西南政法學院進修中國民事訴訟法的美國漢學家柯爾特先生相熟后，常就中西文化的異同進行淺層次交談。出我意料的是他對中國文化中的‘孝悌的看法——他將其拆開，反對‘悌（他說弟弟沒有必要高看兄長），而對‘孝，卻大加贊賞，說中國人的敬老愛幼，是‘文化的精髓，又說英國哲學家培根說過，‘哺育子女是動物也有的本能，贍養父母才是人類的文化之舉，這個，全世界數中國人做得最好，。他還同我一起看過中央電視臺舉辦的春節聯歡晚會，說這種‘由政府出面召集，全國像一家人在過年的事，在美國是不可想象的。我們自己丟掉的，發達國度的人卻拾起來，如獲至寶，這使我感慨不已，開始重新正視這份看起來很陳舊已無什么油水的民族遺產。寫作的念頭就產生了。”很明顯，作者寫作《散步》是基于生活的感性和對感性生活的理性思考的結合。至于文章要表現的主題，則是強化“生命”，淡化倫理，一是因為倫理說得已經太多，出新很難，二是“生命之說”不但本質，而且人性與動物性的參照也出來了——人類不但保護幼小的生命，而且善待衰老的生命。所以成熟的生命，即所謂中青年人吧，其責任的沉重可想而知，其社會性，或曰倫理性質，也暗暗滲透了出來。可以看出，《散步》所表現的主題不是一個簡單的“愛”字所能概括的，也不是一個簡單的“責任”所能言說的，而是作者“苦心經營的平淡”，它包含著作者對各種不同生命個體、對社會倫理的復雜情感。所以，在文本解讀的過程中，我們要“追體驗”。要在“追”的過程中細細品味文本語言，由表層走向深層，由膚淺走向深刻。只有走進了文本的深處，接近了作者的心靈，我們才能享受到“禪房花木深”的快樂和驚喜。

參考文獻：

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4.徐復觀：《中國文學欣賞的一個基點》，見《中國文學精神》，上海書店出版社2004年版，第75頁。

5.莫懷戚：《<散步>的寫作契機》，載《語文學習》，1995年第3期。

（作者單位：湖北仙桃市教育科學研究院）