《野天鵝》中蘊含的童話的審美教育價值

張淑芳

內容摘要：童話是最富兒童特點、最受小讀者歡迎的文學體裁，但是在目前的兒童教育特別是幼兒教育中，教師只重視結合童話對幼兒進行德育、智育，而嚴重忽略了童話最根本的審美教育價值。本文通過安徒生的童話故事《野天鵝》，從情感體驗、信念傳遞和精神依托三方面論述了童話作品對兒童的審美教育價值。

關鍵詞：審美 情感體驗 信念傳遞 精神依托

作為最富兒童特點、最受小讀者歡迎的童話，它的價值在兒童教育中被嚴重忽視了——教師只是在對兒童進行道德教育和知識教育時偶爾借用一下相關的童話故事，也就是說童話只是輔助教師教學的工具而已。而對于童話的本質內涵和價值，教師則很少考慮。兒童一般所能接觸到的都是經過老師“精心”篩選的、富有“教育意義”的童話，可正因為如此，總是頻頻出現兒童不喜歡這些童話、毫不領情的現象。

其實，童話最本位的功能莫過于給予兒童一種美的感受、體驗和熏陶。至于它的德育和智育功能，都是在美育基礎之上自然生發出來的，如果剝奪了兒童對童話的審美權利，那么德育、智育就顯得生硬、突兀，難以被兒童所接受、內化。

《野天鵝》是安徒生的經典童話之一，它講述的是這樣一個故事：一個名叫艾麗莎的美麗公主和她的11個哥哥受到陰毒繼母的殘酷迫害，11個哥哥被咒語化成了野天鵝，艾麗莎為了救哥哥而歷盡了艱辛，最終讓哥哥們恢復了原形，堅強、善良的公主也苦盡甘來，獲得幸福美滿的愛情。本文試圖透過《野天鵝》，從童話對兒童的情感體驗、信念和精神方面的影響來論述童話作品對兒童的審美教育價值。

一.曲折豐富的情感體驗

提升兒童尤其是幼兒的審美情趣，首先需要給予他們豐富的情感體驗。對于幼兒來說，體驗是他們認識世界的普遍方式，因為他們的心理處于主客體尚未完全分化的時期，是一種原始的、天真的同一狀態，對人、事、物都傾向于體驗。通過各種體驗，“他們不再感到自己與世界之間存在著任何距離而相互隔絕，相反，他們覺得自己與世界緊緊相連融為一體。他們感到自己是真正屬于這一世界，而不是站在世界之外的旁觀者。但是體驗也并非只是認識的工具，體驗本身也是目的，只有體驗的東西，才能內在于人的生命之中，融化為生命的一部分。體驗到自身融入人與自然、人與社會、人與藝術的關系之中，感受生命的艱辛與歡愉，這本身就是生命的表現。

童話作家往往通過豐富的想象、幻想、夸張、象征等方式來建構出離奇曲折的故事情節。這些內容豐富的童話故事，往往能給兒童奇特無比的體驗，讓兒童驚喜不已。相對于成人，兒童尤其是幼兒更能全身心地進入到童話世界里。他們不會懷疑童話故事的真實性，或者說他們還沒來得及懷疑就已經被它深深地吸引住了。無論成人或兒童，在讀故事的過程中，總是習慣性地把自己假想成故事中的一個角色，跟著這個角色去體驗他/她的生活、故事，只是兒童比成人更投入、更執著專注點兒罷了。特別是幼兒，他們正處于前運算階段（表象思維階段），無法把自己與外界區分開來，“自我中心化”現象突出，認為周圍的一切事物都是有生命的。所以，幼兒相信童話里的一切都是真實的，在聽童話故事的時候，總是把自己想象成故事中的人物，與故事中的人物同喜同悲，獲得比成人更深刻的情感體驗。

《野天鵝》的情節曲折動人：艾麗莎是個柔弱的女子，但她要以她的決心和毅力來戰勝比她強大得多、有權有勢的王后和主教，救出她被王后的魔法變成了野天鵝的11個哥哥。她忍受蕁麻的刺痛、環境的惡劣和有權勢的主教對她的誣陷，爭取織成那11件長袖披甲，使她的哥哥們恢復人形。她承受了肉體上的折磨，但精神上的壓力卻更難當：“她的嘴是不說話的，因為她說出一個字就可以使她的哥哥們喪失生命。”正因為如此，她只好忍受人們把她當作巫婆和要把她燒死的懲罰，而不能辯護。她坐上囚車，穿上喪服，正在走向“死亡的路途上也不中斷她已經開始了的工作”。在最后一分鐘她的工作終于接近完成，她的11個哥哥也即時到來，他們穿上她織好的披甲，恢復了人形。善與惡的較量是曲折的、驚心動魄的，兒童在這些曲折的故事情節中獲得豐富的情感體驗：惡毒的王后企圖用三只蛤蟆把艾麗莎變丑、變壞時的心驚肉跳；跋山涉水尋找哥哥的孤獨、恐懼；找到哥哥后與哥哥們相依相偎的溫馨；為救哥哥用蕁麻編織披甲時肉體和精神的雙重折磨；尋找蕁麻途中遇到吸血鬼時的膽戰心驚；在囚車上的無賴、冤屈和希望……

豐富的情感體驗是兒童審美教育的基礎和前提，它能引領主體從物境到情境再到意境有所感悟。童話作品由于其手段上的無所羈絆，往往能建構出各種千變萬化、曲折離奇的故事情節，給予兒童豐富的情感體驗。

二.信念的感染、傳遞

對兒童進行審美教育不僅需要給予他們豐富的情感體驗，更要向他們傳遞真、善、美的信念。審美教育遠不止是音樂、舞蹈和美術方面的技能教育，培養兒童的是非觀念和對真、善、美的堅定信念才是審美教育的根本。

童話故事中的人物往往都是善惡分明的：好人就是好人，壞人就是壞人；好人雖歷盡艱辛但最終會得到好的結局，而壞人最終會受到懲罰。也許有人會質疑這種善惡的簡單化和對人物善惡的絕對化，認為它有違人性的復雜多樣性，可是這對于缺乏社會閱歷的兒童來說尤為關鍵，它是兒童善惡觀念的萌芽，是兒童今后是非判斷的出發點。兒童尤其是幼兒，社會經驗不足，思維水平還處于較初級的階段，不能對復雜的事物進行全面的分析判斷，所以通過童話作品向他們傳遞簡單的善惡、是非觀念非常必要。童話作家往往運用幻想等手段夸大 “善有善報惡有惡報”的效果，給兒童心靈以強烈的刺激，讓他們深刻感受到善的美好和惡的可恨。《野天鵝》中，艾麗莎和她的11個哥哥等都是好人，而繼母王后、主教等都是壞人。艾麗莎和哥哥們都在不斷地遭受到繼母的迫害：她將艾麗莎趕到鄉下居住，試圖利用三只蛤蟆毀掉艾麗莎的美麗容顏；對11個王子施與魔法使得他們變成了野天鵝。艾麗莎還遭到主教的污蔑，差點因此喪失生命。盡管困難重重，艾麗莎還是能夠不斷地獲得安慰：繼母的蛤蟆在她身上無法產生效力；仙女托夢告知解救哥哥們的辦法；小耗子幫助她收集蕁麻；畫眉鳥也“棲在窗子的鐵欄桿上，整夜對她唱出最好聽的歌，使她不要失掉勇氣。”最終11個王子恢復了人形，艾麗莎獲得了理解和愛情……至始至終，兒童在為善良的艾麗莎和王子們擔憂的同時，都能獲得一些安慰，這些善惡分明的人物、事件無一不在向兒童傳遞著最樸實的善惡觀念。

每一個撼動人心的童話故事都在傳遞著一種信念，這些信念往往是對真、善、美的執著追求。故事中的人物正是憑借著這種信念的支撐克服種種困難、挫折的，這種信念還往往能導致奇跡的出現。兒童就在這種信念的感染下產生對真、善、美的渴望。《野天鵝》中，艾麗莎就有一種信念，那就是對真情的執著，對哥哥的不離不棄，正是對哥哥的愛使她能夠以弱小的身軀來抵抗惡毒的王后和主教的迫害，忍受身體和精神的雙重壓力，編織披甲，最終讓哥哥們恢復人形。這種對善、對愛的執著也導致了奇跡的出現——王后的魔法無法對艾麗莎產生效力；在生命即將結束的最后一刻，披甲將王子們恢復了人形，艾麗莎因此得救。這種無形的感染會對兒童的心靈產生持久的影響，堅定他們對真、善、美的信心和渴望。

童話作品往往能通過幻想擺脫現實的束縛，運用夸張突顯是非善惡的差別和信念的神奇美好，兒童能在這些奇特的故事情節中受到感染、觸動，漸漸形成自己的是非觀念，產生對美好事物的追求的信念。

三.精神的依托，現實的補充 童話對兒童的審美教育價值不僅表現在：童話作品可以給兒童豐富的情感體驗，促進他們對事物的不斷領悟；可以向兒童傳遞是非觀念和美好的信念，讓他們漸漸形成自己的善惡觀，堅定對真、善、美執著追求的信念。還表現在童話作品補充了現實的不完美，是兒童的精神依托。

追求完美是人的天性。在兒童童真的眼里，這個世界是完美的，而且他們覺得這個世界也應該是完美的。可是，我們都知道世界不可能真的完美，現實中有太多的限制，這些限制導致了太多的不可能，不可能決定了不完美。兒童稚嫩的心理，還禁不起這些打擊，他們對美的信念也極有可能被殘酷的現實擊碎。然而可喜的是，童話作品補充了現實的不足，它那毫無羈絆的幻想能創造出無比神奇的力量，讓美好的事物最終獲得好的結局。在《野天鵝》中，盡管善良的艾麗莎和哥哥們不斷遭受迫害，歷盡艱辛，可是在這些艱辛的背后，總有一些力量在支持著他們：提著漿果的老太婆給予艾麗莎的指引，云中仙女的指點迷津……這些持續的點滴奇跡、驚喜，總能安慰兒童稚嫩的心靈，讓他們始終對好人的未來充滿希望。

不僅，在童話作品里，兒童能夠得到精神上的依托，對美充滿希望；在現實世界里，兒童也能通過幻想把童話故事中的奇跡遷移到自己的生活中，彌補現實的缺陷。

童話的最根本價值是兒童通過審美閱讀來呵護純潔的心靈，凈化靈魂和情感，體驗童年的幸福。兒童閱讀童話的過程，是感受至真至善至美的過程，在一種美妙的幻境中展開想象的翅膀，帶著一種奇妙的情感，飛翔在現實生活之外的美麗世界。在網絡、媒體風行的今天，童話對真善美的歌頌，對光明與和平的向往，對善良、博愛、正義、道德、幸福的肯定，對自然萬物充滿詩意的描寫與贊美，對幻想、浪漫、創新的刻繪，都是我們這個社會所需要的。這也就是我們強調的審美教育的作用。童話教育中教化僭越審美，雖然童話可以為兒童傳送一定的知識、道理，但童話的使命不是教化而是審美。不排除童話還有其他多種功能，但其他功能都是在審美功能上派生出來的，是讀者自然感受到的。

參考文獻

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[3]趙學菊.論童話的“荒誕”與幼兒的審美[J].長沙師范學校學報，2005（05）：49-52.

[基金：長沙職業技術學院院級課題“奧爾夫幼兒音樂教育特色師資培養研究”的階段性成果；課題編號：CSZY16C01 ]

（作者單位：長沙職業技術學院）