從阿爾都塞的《保衛馬克思》探討認識論斷裂思想

陳鏝蕾

內容摘要：《保衛馬克思》是20世紀法國著名哲學家、“結構主義”大師阿爾都塞早期的一部成名作，收錄了阿爾都塞本人于1960-1964年發表在法國共產黨雜志上的8篇文章。這部著作中突出表現的一個理論思想是“認識論斷裂”思想。本文通過對《保衛馬克思》的閱讀分析，對阿爾都塞“認識論斷裂”思想進行了粗淺的分析。

關鍵詞：阿爾都塞 “認識論斷裂” 《保衛馬克思》 結構主義

一、 “認識論斷裂”提出的背景

（一） 理論背景

認識論斷裂提出的理論背景繁雜，主要有以下三點：

首先，阿爾都塞在20世紀60年代中期為維護馬克思主義的“純潔性”，他認為馬克思主義面臨的主要危險是來自自己理論的內部：對馬克思主義人道主義化的解釋。

再者，認識論斷裂是在“劃兩條分界線”的目標下提出的，正如阿爾都塞本人在《保衛馬克思》中寫道：“為了在馬克思主義理論和不屬于馬克思主義的意識形態傾向之間劃一條‘分界線”。

最后，阿爾都塞在出獄（集中營）后加入了天主教青年聯合會，成了一位虔誠的天主教徒。并且在后來，完成了一項重要的思想演變——繼續保持天主教信仰同時，接受了馬克思主義哲學。

（二） 政治背景

認識論斷裂提出的政治背景一般被歸結為以下三點：

1.歐洲流行的社會民主主義具有濃厚的人道主義色彩；2.二戰結束后，在蘇聯的強權政治下，斯大林教條主義對法國共產黨產生了嚴重影響，因此很多哲學家在哲學和政治之間劃等號；而隨著對斯大林個人崇拜的批判、蘇共“二十大”的召開，一些知識分子開始指責斯大林把馬克思主義教條化、不人道，對“人道主義”的呼聲日益高漲；3.蘇共“二十二大”提出“一切為了人，一切為了人的幸福”的口號。

二、 “認識論斷裂”的理論淵源

認識論斷裂的理論淵源主要有：巴什拉的“斷裂說”、斯賓諾莎的真理觀、弗洛伊德的精神分析學等等。此外還涉及：1.弗洛伊德的精神分析學診療方法；2.列維—斯特勞斯的社會學研究的結構主義方方法；3.法蘭克福學派的影響；4.科學主義的影響；5.天主教的實踐性神學觀點的影響；6.馬克思主義哲學的影響。

三、 “認識論斷裂”的內涵

“認識論斷裂”的涵義是指馬克思在其早晚期著作之間存在著一個“斷裂”——1845年以前的“意識形態”階段向1845年以后“科學”階段的“飛躍”。

（一）認識論斷裂的“分期”

“認識論斷裂”并非一蹴而就的，而是一個漸漸發展成熟的過程。馬克思思想被斷裂論者分為4個時期：青年期（1840年至1844年）、斷裂期（1845年）、成長期（1845年至1857年）以及成熟期（1857年至1883年）。

（二）認識論斷裂中“斷裂”的位置

正如阿爾都塞在其著作《保衛馬克思》中提到：“在馬克思的著作中，確確實實有一個‘認識論斷裂；據馬克思自己說，這個斷裂的位置就在他生前沒有發表過的、用于批判他過去的哲學（意識形態）信仰的那部著作：《德意志意識形態》。總共只有幾段話的《關于費爾巴哈的提綱》是這個斷裂的前岸”

四、 阿爾都塞對“認識論斷裂”的晚期反思

晚期阿爾都塞對“認識論斷裂”進行了反思，這是“認識論斷裂”發展的一個重要階段，不可輕易忽視。阿爾都塞晚期對“認識論斷裂”有新的闡釋和理解，這是對“認識論斷裂”的一種糾正與發展。晚期阿爾都塞對“認識論斷裂”的反思是對“意識形態”與“科學”絕對化區分、“理論主義”傾向的自我批評。

在《自我批評材料》中，阿爾都塞反思早期著作《保衛馬克思》、《讀<資本論>》中的錯誤傾向，認為自己采取了“矯枉過正”的思想態度，過于嚴格地區分“意識形態”與“科學”，反思認為這是一種不科學的劃分方法；還稱自己關于“認識論斷裂”的判斷陷入知性思維方式，犯了“理論主義”錯誤。但是盡管如此，阿爾都塞并沒有完全走出“認識論斷裂”的理論局限。

（作者單位：華南理工大學馬克思主義學院）