福建民間女神信仰熱現象的思考

傅玉真+潘娜

內容摘要：運用馬克思主義宗教觀對福建民間“女神信仰”熱現象，以媽祖、陳靖姑為例，進行思考分析；基于對福建民間女神信仰概況的介紹及其本質、原因的分析，以及在經濟、政治、精神文化等方面產生的影響，探究福建民間女神信仰問題的當代意義與新時期積極引導民眾正確處理女神信仰問題的路徑建設。

關鍵詞：福建地區 女神信仰 概況對策 馬克思主義宗教觀

福建民間女神信仰是以被神圣化了的女性為原型形成的一種神話形象，以媽祖，陳靖姑為典型，構成了在中國民間信仰中極具特色的、影響深遠的民間女神信仰文化體系。

一、福建民間女神信仰的總體狀況

由于民間信仰一直未納入正式的宗教體系中，因而也未納入我國的宗教管理部門的管理范圍內，尚不能精確地掌握女神宮廟的具體數量，但僅從有代表性的媽祖和臨水夫人宮廟數量來看可知福建民間女神宮廟數量眾多。據《世界媽祖廟大全》提供的最新數字，“目前，全世界已有近五千座媽祖廟和近兩億信奉者”。世界各地則分布著四千多座臨水夫人宮，并且有著八千多萬的信眾。此外，在福建民間的女神數量也非常多，媽祖、陳靖姑是其中的典型代表，此外還有菩薩、形態不一的女性祖先信仰等，以及各種夫人媽如：莘七娘、練氏夫人、馬氏真仙。

從信仰民眾構成來看，存在著老年人多、女性多的狀況。相較于男性，女性在傳統社會中面臨的壓力大、束縛多，而女神信仰以其性別親和力、以及滿足信眾尋求慰藉的心理需求，獲得了女性對宗教活動更為積極的參與。老年信眾多的原因，一方面由于現在的老年人普遍文化程度較低，易受民間信仰的影響；另一方面由于老年人對生老病死有著更深的體會以及恐懼，而福建女神多有治病救人，預測禍福的功能，因而老年人更易轉向信仰民間女神。

二、福建民間女神信仰的本質及盛行原因

（一）福建女神信仰的本質分析

在19世紀末，漢學家高廷就指出民間信仰其實也是一個系統化的宗教。20世紀40年代，臺灣的陳榮捷也將民間信仰納入宗教的范疇。以唯物主義觀點來看，宗教歸根到底就是對超自然力量的崇拜和信仰，是唯心主義的，源于人們對于現世的虛幻的反映，如維爾·杜倫先生所說：“恐懼死亡……取代于神助和感謝好運，由此產生了宗教信仰”。宗教信仰是“人民的麻醉劑”，民間信仰亦具有這樣的功能。

筆者認為民間信仰，一是“信仰”，歸屬于宗教信仰的大范疇；二是“民間”的，即非官方的、非正統的、非制度的。福建民間的女神信仰是“民眾在原始宗教崇拜的基礎上，不斷自發地汲取其他信仰形態的成分而積淀演化形成的一套神靈崇拜觀念、行為習慣及相應的儀式制度和組織方式”。

（二）福建地區民間盛行女神信仰的原因

1、特殊的地理環境促使女神信仰的產生與發展

多山的地形、濕熱的氣候，導致古代福建自然災害頻率多且受災程度嚴重，人多地少的矛盾非常突出。福建的海岸線長，海域面積廣，民眾轉而向大海尋求生存之道，但是由于當時生產力不發達，海運危險性非常大，“在海上遇險的人們會產生一種呼喚母親保護的本能心理”。福建亦深受農耕文明的影響，對傳宗接代和平安十分重視，而女神所具有女性生產特征，迎合了人們對送子護嬰，保胎救產的心理需求。

2、社會遷移為福建女神信仰的發展帶來了官方宗教的影響以及經濟支持

古時因戰亂所致的北方南遷途程中，困難重重，民眾往往會把平常供奉的神像帶在身邊，以祈求平安。這些信仰也與閩越地原有的女神信仰相互影響，如閩越族的始祖太姥被披上一層神仙的外衣。另一方面，中原漢民大批南遷，帶來了先進的生產工具和技術，相對安定的社會環境促進了人口繁衍，閩地經濟獲迅猛發展，使得民眾可以進行女神活動以及宮廟建設，福建民間女神信仰得以發展起來。

3、民眾心理因素是影響福建女神信仰產生以及發展的重要因素

人們對無法支配的自然界和社會異己力量的恐懼、敬畏，是宗教產生的心理起源。女神信仰和也宗教是一樣的，其關注大眾，更能滿足弱勢群體的心理需求，是福建信眾的精神支柱。信眾則選擇不同的女神信仰，如海員尋求媽祖的保護，產婦尋求臨水夫人的庇護等。社會存在決定社會意識，這些女神信仰并不能真正滿足現實生活中的信眾要求，卻能給信眾們帶來精神的慰藉和心理的滿足以及幻想的幸福感，緩解信眾的精神和心理壓力。

三、福建民間女神信仰產生深遠而復雜的影響

（一）積極影響

第一，女神信仰文化的交流和互動有力推動了兩岸經濟交流。“文化搭臺，經濟唱戲”的做法，吸引了大批臺商到閩投資，湄洲島迅速發展成為“海上的布達拉宮”離不開臺灣信眾的捐贈投資。信仰圣地將自然特色和人文特色融合在一起，成為一大旅游熱點，媽祖文化影響具有全國性和國際性，對福建民間女神信仰予以正確引導，可以促進福建宗教旅游文化發展，進而促進福建地區經濟發展。

第二，閩臺共同的女神信仰進一步發展就能成為文化的認同，而文化認同是中國走向統一的重要根基。80年代“官不通民通，民通以媽祖為先”的現象，成為兩岸關系的破冰口。莆田湄洲媽祖廟的金身出游到臺灣，兩岸民眾共同弘揚媽祖文化的熱情和行動，就很好的表現了媽祖的感召力，增進了兩岸的情感交流和文化了解。

第三、在古時甚至是現在的鄉村地區，女神信仰作為俗文化，為多數民眾所認同，是信眾的理慰藉和重要精神支柱，女神信仰符合人們尋求庇護和解釋自然的的心理需求，女神信仰如媽祖崇拜還成為閩地民眾開拓生活空間的精神支柱，此外，女神的信仰活動如“歌舞媚神”“演戲酬神”等能豐富民眾生活，給貧乏的傳統鄉村化生活帶來生機。

（二）消極影響

第一，女神信仰活動多在鄉村地區盛行，而農村的經濟發展水平本身較于城鎮增長慢，我國政府出臺了許多有關政策來給農民減負，但許多民間女神信仰活動的進行卻無形加重了農民的負擔，重建復興和修繕女神宮廟以及各種女神神誕慶祝活動，比如媽祖誕出游，花費十分驚人，還會暗中攀比排場，同時各種宗廟的新建、擴建、濫建也會加劇社會資源消耗。

第二，某些西方勢力會以兩岸女神信仰交流為切入點，對我國進行西方勢力的滲透，從事破壞我國的社會主義建設。1991年臺灣《聯合報》社論：“……使海峽對岸同胞在強有力的宗教蘊含的人文精神與人本思想之下有所覺悟……這是在文化強勢灌輸之后繼以宗教強行登陸的一個雙管齊下的新的大陸政策”，由此可見，臺灣與大陸的某些宗教交往也是有其一定的政治目的的。

第三，女神崇拜盛行導致福建傳統社會迷信氛圍愈加濃厚，越來越多的民眾從生老病死到祛病消災等均求于女神，卻不以實際作為處事的依據，女神信仰是“用神明的獎懲換取民眾道德規則的實踐，崇高的道德在女神信仰中變形為赤裸裸的宗教利己主義，對于樹立民眾的良善的真正的內在道德意識，具有消極作用”。迷信女神，大大加劇了賭徒心理，惡化社會風氣，嚴重影響民眾的精神思想。

四、加強教育，齊抓共管，使其適應與服務于社會主義建設

（一）切實加強馬克思主義宗教觀的宣傳

要辯證全面的看待我國的宗教信仰問題，切實加強馬克思主義宗教觀的教育和宣傳。首先，宣傳教育部門應設立專門機構研究宗教問題，必須高度重視民間女神信仰現象及其問題，加強思想政治教育，培養理想信念、樹立科學"三觀"，要認識到民間信仰的宗教問題重要影響。其次，高校應普遍開設宗教學原理課，引導學生樹立科學的宗教觀，哲學課應增加無神論內容，切實加強世界觀教育。最后，要組織各種思想教育活動，提供物質條件保障，加強對普通民眾進行馬克思主義指導思想的教育和宣傳。

（二）利用女神信仰優勢，促進兩岸的文化交流

由于歷史的原因，臺灣地區的媽祖信仰有極其深厚的群眾基礎，臺灣絕大部分民眾來自于福建和廣東兩地，與閩越地有著共同的祖先。福建在與臺灣交往當中，具有的獨特優勢就是共同的女神信仰，如1997年的湄州媽祖金身在臺灣巡游102天，受到信眾約1000萬人次的朝拜，被稱為“千年走一回”的世紀之行，迅游的照片被編入臺灣中學的歷史教科書，并配文“兩岸文化正式交流”成為兩岸意義最為深遠的民間民俗文化交流活動。因而要充分重視女神信仰作為連接兩岸交流的橋梁作用，在增進兩岸信眾的親密感時也構筑了兩岸人民的民族情感。需注意的是促進閩臺的女神信仰交流也要有原則的，不能為了加強兩岸交流就無序擴大福建女神信仰圈，并要提高鑒別能力。

（三）挖掘女神信仰的旅游資源，為福建經濟和精神建設添磚加瓦

信仰圣地將自然特色和人文特色融合在一起，成為如今的一大旅游熱點，媽祖影響具有全國性和國際性，對福建民間女神信仰文化予以正確引導，能夠推動福建宗教旅游文化產業，進而促進福建地區經濟發展。同時要發展大眾喜聞樂見的文化，剎住迷信和鋪張浪費之風，。在許多地方，民眾對于公益事宜不甚熱衷，但為女神宮廟捐款等卻往往能一呼百應，如果能夠對其積極引導，鼓勵女神宮廟進行慈善事業，不但對公益事業添磚增瓦，引導其服務于人民，而且能夠發展信眾愛國愛鄉、樂善好施的福建精神。在對信仰活動進行指導管理時要因地制宜，分類指導，有針對性的進行管理，具體問題具體分析，應堅持依法管理和積極引導相結合的原則，引導其與社會主義精神文明建設相適應，為社會主義經濟建設服務。

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（作者單位：福建師范大學馬克思主義學院）