五大發(fā)展理念的當(dāng)代價(jià)值

胡小玉

五大發(fā)展理念是我們黨在新的理論和實(shí)踐環(huán)境下對科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)造性發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀完善升級(jí)后的新型發(fā)展觀，是馬克思主義發(fā)展觀在當(dāng)代中國的最新成果。從整個(gè)馬克思主義學(xué)科體系來看，五大發(fā)展理念作為一種新型發(fā)展觀，站在新的時(shí)代拐點(diǎn)，進(jìn)一步揭示了馬克思主義哲學(xué)的終極關(guān)懷；進(jìn)一步明晰了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本價(jià)值功能，進(jìn)一步凸顯了科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。可以說，五大發(fā)展理念既是新型發(fā)展觀，也是全面發(fā)展觀。正如有學(xué)者指出的那樣，“五大發(fā)展理念是當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展觀的新篇章”。不僅如此，五大發(fā)展理念還是當(dāng)代世界馬克思主義發(fā)展觀的新境界，對于馬克思主義發(fā)展觀和整個(gè)馬克思主義理論體系的發(fā)展具有劃時(shí)代的意義。

一、五大發(fā)展理念進(jìn)一步揭示了馬克思主義哲學(xué)的終極關(guān)懷

馬克思主義哲學(xué)思考的核心問題始終不曾脫離宇宙與人生的關(guān)系。自古以來，人類實(shí)踐始終建基于對宇宙與人生關(guān)系的深層思考和深度把握。世界觀、人生觀、價(jià)值觀即是對宇宙與人生關(guān)系思考和把握程度的評判標(biāo)準(zhǔn)。一般而言，有什么樣的世界觀、人生觀、價(jià)值觀就有什么樣的人生和實(shí)踐。也即是說，“三觀”在人類思維層面居于主導(dǎo)地位，對人類實(shí)踐方向和方式的選擇起重大導(dǎo)引作用。哲學(xué)的根本任務(wù)在于改造世界而非解釋世界，這是越來越多人所周知的哲理。理論和實(shí)踐一再表明，改造世界的實(shí)質(zhì)就是改造我們?nèi)俗陨怼Ｒ虼耍脑焓澜绫仨毥ɑ趯ΚM隘的、片面的、短視的價(jià)值觀進(jìn)行糾偏和扶正。“長期以來，在對馬克思主義哲學(xué)的理解中，人們往往比較重視世界觀和方法論的功能，卻相對忽視了其價(jià)值觀與人生觀內(nèi)涵。”人生觀的要義是對生命價(jià)值進(jìn)行深度思考，價(jià)值觀的根本任務(wù)是積極關(guān)懷生存狀態(tài)。借助馬斯洛的需要層次理論，價(jià)值觀也是分層次的。價(jià)值觀大體表現(xiàn)為三個(gè)層次——物質(zhì)、精神、終極，并且呈金字塔層級(jí)結(jié)構(gòu)。三個(gè)層次中，物質(zhì)關(guān)懷最基礎(chǔ)，精神關(guān)懷建立在物質(zhì)關(guān)懷基礎(chǔ)上，終極關(guān)懷則建立于物質(zhì)關(guān)懷和精神關(guān)懷基礎(chǔ)上。終極關(guān)懷是對生命價(jià)值和人生狀態(tài)的全新、全面審視，以關(guān)注人的全面發(fā)展為根本使命。通俗地講，如果說物質(zhì)關(guān)懷關(guān)注的是人能不能活下去的問題，精神關(guān)懷關(guān)注的就是人能不能活得更好的問題，那么，終極關(guān)懷關(guān)注的就是人能不能活得更

“全面”的問題。以“創(chuàng)新”“綠

色”“協(xié)調(diào)”“開放”“共享”為主題的五大發(fā)展理念即是一種建立在物質(zhì)和精神價(jià)值基礎(chǔ)上的終極價(jià)值理念。它以全面審視人的生命價(jià)值和人生狀態(tài)為終極目標(biāo)，與馬克思主義哲學(xué)的終極目標(biāo)不謀而合，科學(xué)、深刻地揭示了馬克思主義哲學(xué)的終極關(guān)懷。

五大發(fā)展理念已經(jīng)從傳統(tǒng)“物欲主義”的發(fā)展觀中剝離出來，將發(fā)展的視域延展到精神、終極等更高層次領(lǐng)域。從此意義上說，五大發(fā)展理念是以人的發(fā)展為主題的相互貫通、相互聯(lián)結(jié)的終極價(jià)值觀體系。“創(chuàng)新”關(guān)注的是人能否打破舊思想的禁錮，做一個(gè)“有思想”“有活力”之人，一切圍繞著人生存和發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)都應(yīng)突破狹隘的、短視的、單向度的、封閉的、利己主義的、不可持續(xù)的舊思想的束縛。“綠色”關(guān)注的是讓每一項(xiàng)人類實(shí)踐活動(dòng)都在生態(tài)環(huán)境可承受的閾限內(nèi)進(jìn)行，以最小的原生代價(jià)維護(hù)最健康的生存方式。“協(xié)調(diào)”關(guān)注的是作為個(gè)體和作為整體的人在人際、“人地關(guān)系”（人與自然的關(guān)系）中“友善地”生存，并確保各個(gè)發(fā)展領(lǐng)域綜合平衡、相互匹配。“開放”關(guān)注的是人以及由人構(gòu)成的社會(huì)組織以博大的胸襟對外展示自身，同時(shí)欣然接受外來的正義之聲，從而實(shí)現(xiàn)自我提升。“共享”關(guān)注的是人以及各種社會(huì)組織以無私公正的心向他人、集體和社會(huì)分享發(fā)展成果。需要指出的是，“共享的實(shí)質(zhì)是以社會(huì)主義公正為價(jià)值導(dǎo)向而進(jìn)行的社會(huì)各階層利益調(diào)整，是社會(huì)共同利益的體現(xiàn)”。必須明確，五大發(fā)展理念實(shí)現(xiàn)了從關(guān)注個(gè)體的人的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)轉(zhuǎn)向關(guān)注作為整體的人的存續(xù)狀態(tài)。換言之，五大發(fā)展理念給我們提出了一系列根本問題：人作為一個(gè)整體的存在，是否有思想？是否健康？是否友善？是否“大度能容”？是否公正無私？是否在關(guān)注人本身的發(fā)展外，還關(guān)注作為人生存發(fā)展根基的自然生態(tài)？這些在本質(zhì)上就是對人的生存狀態(tài)的終極關(guān)懷。如此一來，五大發(fā)展理念進(jìn)一步揭示了馬克思主義哲學(xué)的終極關(guān)懷。

二、五大發(fā)展理念進(jìn)一步明晰了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本價(jià)值功能

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被有些人視為與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等同的范疇，故而被視為如同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一般只有經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值功能，聚焦于資源配置、以物為本、效率至上。殊不知，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注更多的是物的因素，而非人的因素，確切地說是手段而非目的。其實(shí)，除了也研究資源配置手段外，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)根本不同。特有的聚焦點(diǎn)、價(jià)值屬性和研究場域，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)差別。因此，有學(xué)者說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以生產(chǎn)力為主要研究對象，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以生產(chǎn)關(guān)系為主要關(guān)注點(diǎn)，有一定道理。具體而言，資源配置、以物為本、效率至上等手段層面的問題是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)聚焦的地方，而勞動(dòng)解放抑或索性說人的解放等終極目的層面的問題是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的核心問題。根據(jù)馬克思、恩格斯的判斷，人的解放狀態(tài)就是人道主義與自然主義的統(tǒng)一，也就是生態(tài)文明擺脫與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明平行地位的人類文明要素層次位置，代替工業(yè)文明而上升為人類文明層次位置的狀態(tài)。也就是說，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更突出生態(tài)價(jià)值功能，而且生態(tài)上的價(jià)值功能是其終極價(jià)值功能，也是其根本價(jià)值功能。從根本上說，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最高境界是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與生態(tài)的改進(jìn)和諧統(tǒng)一，這既是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在機(jī)理，也是其未來發(fā)展走向。因?yàn)椋瑥膶W(xué)科屬性來說，“生態(tài)科學(xué)是科學(xué)發(fā)展的頂峰，只有生態(tài)科學(xué)才是真正辯證的科學(xué)，與生態(tài)科學(xué)相比，其他科學(xué)被限定在一個(gè)相對較小的范圍內(nèi)。因此，發(fā)展馬克思主義的當(dāng)代出路就是進(jìn)行馬克思主義理論的生態(tài)學(xué)改革。”從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所表達(dá)的基本精神來說，它是批判一切“異化”現(xiàn)象的。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)極力反對一切與生態(tài)科學(xué)精神相背離的人類思維與存在。馬克思主義經(jīng)典作家對資本主義生產(chǎn)方式和剩余價(jià)值的無情揭露鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。“五大發(fā)展理念”恰恰是基于對“膚淺”經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的深刻反思和正確回應(yīng)。

如前所述，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)往往被誤解為與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有同等價(jià)值功能的學(xué)科，主要關(guān)注經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在他們看來，發(fā)展經(jīng)濟(jì)就是通過合理的資源配置手段不斷增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，與此相比，任何目的都是蒼白的。沒錯(cuò)，馬克思主義經(jīng)典作家在闡述其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的時(shí)候，的確肯定過物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)性和重要性地位，確立了生產(chǎn)力對于生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對于上層建筑的決定作用。但是，他們也曾深刻而無情地披露無視社會(huì)公正、政治民主、文化精神和生態(tài)惡化，盲目擴(kuò)張式地發(fā)展生產(chǎn)力的“野

蠻”行徑，將資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)視為魔鬼與萬惡之源，并主張建立自由聯(lián)合體以取代資本主義社會(huì)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自始至終兼顧經(jīng)濟(jì)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值，反對一切扭曲的、短視的、不加節(jié)制的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念和發(fā)展方式，反對人朝著“個(gè)

人至上”“物質(zhì)至上”“人類至上”式的單向度方向發(fā)展。如果說在一百六十多年前這種“野蠻”行徑之“野蠻”惡果還未充分暴露的話，那么在21世紀(jì)的當(dāng)下，人與人、人與自然關(guān)系趨于緊張的危急時(shí)刻，人類每一次的“任性放縱”和“不加節(jié)制”地發(fā)展經(jīng)濟(jì)都已嘗到或正在嘗受被報(bào)復(fù)的苦果。五大發(fā)展理念在這種時(shí)代背景下進(jìn)一步明確了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本價(jià)值功能，更加深刻地向我們揭示了一條原則：發(fā)展經(jīng)濟(jì)并非人的終極目的，而僅僅是實(shí)現(xiàn)終極目的的手段，而且是手段之一。

三、五大發(fā)展理念進(jìn)一步凸顯了科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)屬性

五大發(fā)展理念是中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐發(fā)展的產(chǎn)物，充分彰顯了發(fā)展內(nèi)涵與發(fā)展本質(zhì)的社會(huì)主義屬性。“五大發(fā)展理念是與社會(huì)主義的本質(zhì)、特征、原則、要求和目的緊密聯(lián)系在一起的，只有站在社會(huì)主義的立場上，才能真正認(rèn)識(shí)清楚五大發(fā)展理念的根本要義。”因此，五大發(fā)展理念對于馬克思主義發(fā)展的貢獻(xiàn)最終還要到科學(xué)社會(huì)主義中去尋找。從根本上說，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面地發(fā)展是科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)，也是社會(huì)主義追求的終極目標(biāo)。實(shí)際上，黨的十八大經(jīng)由中國特色社會(huì)主義總布局的視角，確立了體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)的基本框架：經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)全面發(fā)展的社會(huì)。在社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)生產(chǎn)力水平還比較低下的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)建設(shè)顯然有著優(yōu)先于其他文明要素的地位。但這并不意味著經(jīng)濟(jì)建設(shè)可以以犧牲政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等其它關(guān)乎整個(gè)中國特色社會(huì)主義建設(shè)全局的重要文明要素為代價(jià)。這一點(diǎn)在早期的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中就已充分展現(xiàn)。社會(huì)主義的中國從半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨中走來，在“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的政策指引下，在一段較長的時(shí)期“迷茫于”“經(jīng)濟(jì)增長優(yōu)先論”中難以自拔。其直接后果就是21世紀(jì)的華夏大地也凸現(xiàn)了西方發(fā)達(dá)國家上世紀(jì)六七十年代開始出現(xiàn)的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”“生態(tài)危機(jī)”的明顯特征。就連我們一度重點(diǎn)關(guān)注的經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域也已經(jīng)呈現(xiàn)難以應(yīng)對的新問題。這給我們醍醐灌頂般的思維啟迪：我們矢志追求的發(fā)展并非片面的發(fā)展，我們矢志堅(jiān)持的社會(huì)主義并非目前所呈現(xiàn)的這種狀態(tài)。“五大發(fā)展理念”是科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)對當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展觀提出的新要求。換言之，“五大發(fā)展理念”展現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)屬性：發(fā)展的目光不再僅僅鎖定在過于關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狹隘的人身上，而是延展到作為整體的人的自由而全面發(fā)展。

以“創(chuàng)新”“協(xié)調(diào)”“綠色”“開放”“共享”為主題的“五

大發(fā)展理念”進(jìn)一步展現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)，或者說，五大發(fā)展理念就是科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)在當(dāng)代的實(shí)踐寫照。早在1890年，恩格斯就指出，“社會(huì)主義社會(huì)”并非一成不變，而應(yīng)該是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。“科學(xué)社會(huì)主義理解的創(chuàng)新不僅僅是生產(chǎn)技術(shù)的創(chuàng)新，也包括生產(chǎn)關(guān)系的創(chuàng)新”。由此可見，科學(xué)社會(huì)主義自始就蘊(yùn)含創(chuàng)新發(fā)展的理念。在其創(chuàng)始人——馬克思、恩格斯看來，科學(xué)社會(huì)主義就是實(shí)現(xiàn)人—社會(huì)—自然生態(tài)大系統(tǒng)和解的社會(huì)。思想自由開放、人際和人地（人與自然）和諧、發(fā)展成果共同享有是科學(xué)社會(huì)主義社會(huì)的重要特征。對人的生存和發(fā)展方式進(jìn)行深度剖析和思考，不難判斷，不創(chuàng)新，不更新發(fā)展理念就不會(huì)有自由，不是被自己束縛就是受他人、社會(huì)、自然羈絆，無法擺脫他人、他物的奴役。如此，社會(huì)也就不可能是人與自然和解的社會(huì)。發(fā)展不協(xié)調(diào)必然導(dǎo)致發(fā)展的不全面，物質(zhì)貧乏，精神空虛，生存環(huán)境惡化，總有一大問題纏繞，最終也會(huì)導(dǎo)致不自由，阻礙人—人和人—自然的和解。況且“協(xié)調(diào)是持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的突出表現(xiàn)”。與此同時(shí)，綠色、開放、共享發(fā)展理念也是實(shí)現(xiàn)人—社會(huì)—自然生態(tài)大系統(tǒng)和解所必不可少的。首先，科學(xué)社會(huì)主義倡導(dǎo)的生產(chǎn)力是綠色生產(chǎn)力，將資源環(huán)境代價(jià)降到最合理的范圍。其次，科學(xué)社會(huì)主義所描繪的“未來社會(huì)”是開放、共享的。“全球化是當(dāng)今世界的常態(tài)”。在世界歷史融為一體，處于全球化浪潮的當(dāng)下和未來，唯有開放、共享方能彰顯自由，方能體現(xiàn)公平正義，方能持續(xù)發(fā)展。這也正是科學(xué)社會(huì)主義自始至終高揚(yáng)的價(jià)值精神。因此，“五大發(fā)展理念”進(jìn)一步凸顯了科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。

（作者單位：廣州城建職業(yè)學(xué)院思政部）

（責(zé)任編輯 方 卿）