共建人類命運共同體：從“一帶一路”海外輿情看國際關系的中國方案

胡正榮

【內容摘要】 本文將“人類命運共同體”這一思想方案與“一帶一路”這一行動倡議聯系起來進行考察，以探索中國國際傳播的思想路徑。通過對海外媒體關于“一帶一路”報道的數據抓取和分析，我們發現“一帶一路”倡議獲得了持續關注，但沿線國家的媒體報道相對欠缺；它更多被呈現為一個經貿合作計劃，而忽略了人文交流與民心相通等意涵。本文認為，“一帶一路”倡議實際上就是“人類命運共同體”的落實方案，它在“后西方”的社會語境下，提出了新型的全球化構想，為國際關系提供了中國方案。對于中國的國際傳播來說，應當深耕人文、補齊短板，推動“一帶一路”成為共建“人類命運共同體”的樣板。

【關 鍵 詞】 “一帶一路”；人類命運共同體；中外人文交流；天下大同

2017年1月18日，習近平主席在聯合國日內瓦總部發表了題為《共同構建人類命運共同體》的主旨演講。他指出，人類正處在大發展大變革大調整時期，關于世界和平與發展，中國提出的方案是：構建人類命運共同體，實現共贏共享。① 共建“人類命運共同體”成為時代強音，獲得了廣泛關注和認同。2017年2月10日，“構建人類命運共同體”首次被寫入聯合國決議；3月17日，聯合國安理會的決議中也載入了這一重要理念。

近年來，西方社會風云變幻，“黑天鵝事件”頻發，使得啟蒙時代以來的資本主義主流價值觀不斷受到沖擊和反思。與此同時，中國的綜合國力不斷提升，經濟發展與民族復興廣獲國際關注，中國理念、中國道路和中國方案的全球吸引力日益增強。可以說，“人類命運共同體”正是為當前國際關系提出的具有中國特色的解決方案。

如果說“人類命運共同體”是抽象的理念，那么中國發出的“一帶一路”倡議正是體現這一理念的宏偉藍圖。2013年9月7日，習近平主席在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學發表演講，首次提出建設“絲綢之路經濟帶”的暢想；同年10月，習近平主席出訪東盟，提出共同建設“21世紀海上絲綢之路”。這二者共同構成了“一帶一路”重大倡議。秉持共商、共建、共享的原則，三年多來，“一帶一路”倡議在全球范圍內得到普遍認同，100多個國家和國際組織積極響應，40多個國家和國際組織同中國簽署合作協議，“一帶一路”的“朋友圈”正在不斷壯大，它正在由倡議變為行動，由愿景走向現實。

一、傳播圖景：世界媒體中的“一帶一路”

為把握“一帶一路”倡議的海外傳播效果，我們從實際數據出發，對其在世界媒體中的圖景進行了觀測。本次研究抓取了2013年9月以來谷歌英語新聞收錄的提及“一帶一路”的全部新聞文本，檢索共獲得145000篇相關報道（含轉發）①，并對抓取數據進行了簡要分析。研究發現，“一帶一路”日益獲得廣泛關注，但沿線國家媒體聲音較弱；它更多被再現為經貿計劃，而有關人文交流的方面報道較少。

（一）新聞報道熱度高漲，媒體來源分布廣泛

近些年，中國國際傳播能力建設穩步推進，對外話語體系建設效果明顯，“中國夢”“一帶一路”倡議等也成為中國海外傳播的熱點話題。谷歌趨勢的數據顯示，2015年3月以后，“一帶一路”話題熱度顯著增加，與“中國夢”話題熱度相當；2017年以來，“一帶一路”相關議題熱度迎來又一輪增長，成為國際媒體上的“中國焦點”，并且熱度持續增加。（見圖1）

我們對檢索返回的145000篇報道進行了排重處理，剔除多次轉發的報道，最終選定了751篇重點新聞報道。它們分布于279家媒體或新聞網站，結果顯示，媒體來源相對豐富、分布也相對廣泛（參見表1）。不過，“一帶一路”沿線國家的媒體發聲較少，這固然與英美日等發達國家在國際輿論中的強勢有關，同時也提醒我們應當注重調動沿線國家的媒體，發出更多聲音。

（二）經貿話題領跑，人文交流遇冷

在這751篇重點報道之中，我們對其高頻詞進行了提取和統計，發現出現頻率最高的關鍵詞是“國家”，其次是“規劃”“投資”“習主席”“經濟”“建設”“區域”等。

“一帶一路”是一項內涵豐富的倡議，其核心是“五通”，即政策溝通、設施聯通、貿易暢通、資金融通、民心相通。由此可見，它絕不僅僅是一項經貿計劃，而是希望能夠將沿線國家聚到一起，展開全方位的合作。“五通”互相補充，連為一體，才能真正實現“一帶一路”的宏偉方案。從這個角度講，“一帶一路”希望建設的，不僅僅是一個經濟協作體，更是一個“人類命運共同體”。

然而，在有關“一帶一路”的海外媒體報道中，過于偏重其經濟協作的意涵，而忽略了其更廣泛的意義，表現就是，報道中出現的經貿關鍵詞的頻次遠遠高于其他層面，比如人文交流（參見表2）。由此可見，海外媒體對于這個倡議的經濟意義更為關注。這并不令人意外，因為古老的絲綢之路就是以貿易的功能廣為人知的，而如今的“一帶一路”合作也往往以經濟合作為啟動點。

實際上，人文交流也是“一帶一路”的重要行動，直接作用于“民心相通”。我們必須高度重視“民心相通”這一層面，它不僅為其他“四通”的達成提供了保障，而且本身就是“一帶一路”的核心建設方面之一。

在海外媒體報道中出現的經貿與人文的“剪刀差”現象，即與經貿政策相關的詞語出現頻率遠高于與人文藝術相關的詞語，表明在“一帶一路”的“五通”工程中，“民心相通”這一重要領域呈現不足，價值被低估。

大部分報道對于“一帶一路”倡議本身的整體評價較為客觀，也多有肯定，但也有少數報道用詞尚存在負面意涵，如部分報道中使用了ambitious（野心勃勃的）、aggressive（侵略的）、threaten（威脅）等詞匯，將這一倡議闡釋為中國為了自身利益而提出的單邊計劃；也有報道直接對中國“一帶一路”倡議的動機提出了質疑。

綜上，通過實證數據的分析，可以認為，當前國際媒體對“一帶一路”倡議給予了高度關注，但沿線國家的媒體還需要積極調動；整體來看，全球媒體對“一帶一路”倡議本身的報道態度較為客觀中立，但關鍵詞的頻次顯示，以人文交流促民心相通這一方面的價值易被忽略和低估。這也為我們的國際傳播工作提出了要求。為了更好地開展國際傳播工作，我們必須深入解析并深刻理解“一帶一路”與“人類命運共同體”所具有的獨特價值和意義。

二、“后西方”時代的全球化：提供中國方案

簡而言之，以“一帶一路”為行動倡議，以“人類命運共同體”為理念框架，形成了一個新型的國際關系設計，它有潛力在當前紛繁蕪雜的世界潮流中，提出一個具有中國特色而且有益于世界發展的思想方案。

2016年5月17日，習近平在哲學社會科學工作座談會上發表重要講話。他指出：“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來的思路，著力構建中國特色哲學社會科學。”他要求哲學社會科學研究善于融通古今中外各種資源，尤其是馬克思主義思想資源、中華優秀傳統文化的資源和國外哲學社會科學的資源。可以說，“人類命運共同體”的理念，恰恰能夠融通馬克思主義的國際共產主義思想、中國古代的“天下大同”思想和國外哲學的世界主義思想，在紛紛擾擾的國際局勢中提供一劑思想良方。

（一）西方思想經受挑戰與反思

近代西方資本主義的勃興，改變了全球的格局與秩序。在經濟上形成了資本主義的全球模式；在思想上使啟蒙運動以來的西方文化占據主導地位。而在國際關系上，17世紀中葉威斯特伐利亞體系的形成，奠定了以民族國家為基石的現代世界治理體系，主導了此后三百多年的發展。

在亞歷山大·溫特看來，人類文明的進步是一個螺旋式上升、波浪式前進的過程。在這一過程中，西方社會語境下，國際關系行為體之間的互動產生了不同的國際社會文化樣態。他根據行為體之間角色結構的差異，總結了國際關系無政府狀態下文化的三種類型，包括：霍布斯文化、洛克文化和康德文化。① 這三種文化對應的國家角色定位分別是敵人、競爭者和朋友，因而這三種文化又被稱作敵對文化、競爭文化和友好文化。

具體而言，三種文化構成了三種國際關系狀態。在霍布斯文化的理念主導下，國家間互動時，彼此的角色結構是敵對，在霍布斯言稱的“自然狀態”下，上演的是“所有人反對所有人的戰爭”。在這一國際社會文化理念下，對立和沖突是常態，人文交流是難以實現的，更不用說“民心相通”。在洛克文化的理念主導下，角色結構就變成了競爭，在競爭狀態下，國家間彼此保持了“部分的承認”（區別于霍布斯文化的“消滅”），如相互承認主權等。此時人文交流展開是受限的，其效用受制于自我和他者的再現方式。最后是康德文化，其基礎是友誼的角色結構。在這種文化理念指引下，國家間可能相互結合成有利于彼此發展的共同體，“有一種真切的保證，即共同體成員之間不會兵戎相見，而是以其他方式解決成員之間的爭端。”② 這種情境下，人文交流機制就有較大發揮空間，以積極的共享觀念達成積極的互動結果，從而促成“民心相通”。

可以說，康德文化樣式，構成了更具價值吸引力、更令人心向往之的全球國際關系模式。這也就是西方部分思想家所追求的“世界主義”（cosmopolitanism）。在很大程度上，歐盟的建立，就是基于這樣一種理念的追求而實現的。

2016年6月，英國公投宣布脫離歐盟，令歐盟的一體化進程大幅度后退。同年11月，美國新任總統特朗普發表就職演說，直呼口號“美國第一！”更在隨后宣布一系列帶有“閉關鎖國”色彩的措施，包括限制部分中東國家的民眾入境、計劃在美墨邊境修建隔離墻等。2017年1月24日，特朗普正式宣布美國退出跨太平洋伙伴關系協定。

2017年2月，第53屆慕尼黑安全會議召開，本次會議以“后真相、后西方、后秩序？”為題發布報告，預警“后西方時代”到來。慕尼黑安全會議主席沃爾夫岡·伊申格爾甚至這樣判斷：“當前國際安全環境比二戰以來的任何時候都更加動蕩不安。一些西方社會以及自由國際秩序最根本的基礎在發生動搖。”③ 放眼世界形勢，透視國際秩序，近年來“黑天鵝”事件頻發，世界所面臨的不確定性整體攀升；從“美國優先”到英國“脫歐”，民粹主義、保護主義等思潮也在許多西方國家抬頭。正如《2017年慕尼黑安全報告》所指出的，西方國家已經意識到，自己的治理體系所產出的積極效果越來越少。① 國際社會都在思考，世界怎么了、我們怎么辦？很多人將目光投向東方，聚焦中國。

（二）中國方案帶來新的啟發

亞歷山大·溫特的“三種文化樣式”是一種理論上便于操作的劃分，實際上國家間的關系互動往往是動態的、復雜的，并不能與理論一一對應。從世界范圍內看，機械地劃分“三種文化”和角色結構關系存在解釋力上的不足。如有研究者指出，“與歐洲社會經歷的霍布斯—洛克—康德文化不同，東北亞國際體系沒有經歷霍布斯文化階段……東北亞中朝（韓）日三國間的身份不能簡單地用敵人、競爭對手和朋友來定位，而是經歷了或明顯或不明顯的上下尊卑的等級身份、敵對關系身份、競爭對手身份的歷程。”② 這促使我們用更加開放多元的心態從不同的文化語境下尋找答案。

從唐朝直至清朝，中國與朝（韓）、日等國之間建立的聯系紐帶，與當前的民族國家競爭體系有著根本性的差異。這也提醒我們，所謂以民族國家為主體的國際關系方案，并非亙古不變、天經地義，其實恰恰是某種思想方案的具體實現。在當前，中國的對外傳播需要一種關于世界秩序與全球圖景的理論想象。通過歷史性的梳理，我們認為，在反思當前民族國家競爭中帝國主義邏輯的同時，還可以從中國的歷史資源中汲取“天下體系”思想的養分以及在近代思想中尋求“大同”思想的可靠性與解釋力，進而探討中國對外傳播的新理念。③

中國哲學家趙汀陽便依據中國古代思想，提出“天下體系”的理論，力圖超越國家的政治單位，提供不同于民族/國家的價值尺度。這對于威斯特伐利亞體系確立以降，以民族國家為基本單位的現代國際體系提出了挑戰。后者立足民族國家，首先關注的是“各美其美”；前者“使旨在發展世界公利的世界集體理性行動成為可能”④，更注重“美美與共”，進而實現“天下大同”。

隨著歷史的演進，思想不可能固守一隅，必須交互映照，融會貫通。西方的世界主義和康德文化，與中國的天下體系和大同思想，可以有很大的對話空間，比如它們都在試圖解答如何超越沖突框架發展出普遍合作的問題。盡管這些理念也被質疑是一種“烏托邦”的假想，但毋庸諱言，不同的文化傳統和社會語境能夠對相似問題給出不同解釋，本身就是文化多樣性的一種表現，中國文化中求同存異的思想為處理國家間互動的文化接觸提供了理念保障。這也是中國的傳統價值取向指引：世界是“無外”的，沒有“我們”與“他們”的鴻溝，因此，不同文明可以坦然共存。① 用老子的思想來說，就是“以天下觀天下”②，這一理念為國際體系因無政府狀態而引發的爭端的解決提供了一種思考路徑。

更重要的是，馬克思主義的國際共產主義思想，為中西方思想的融匯提供了熔爐。如果說，我們通過向后看，在中國思想中挖掘“天下大同”的思想；通過向外看，在西方理論中汲取“世界主義”的養料；那么，馬克思主義則帶領我們向前看，積極探索全世界人類的共同命運。

可以說，以“一帶一路”共同構建“人類命運共同體”，就是為解決當前紛繁復雜的國際問題提供的一種中國思路。在“逆全球化”趨勢涌動的今天，中國成為新型全球化的推動者。王義桅將古代絲綢之路稱之為全球化1.0時代，將近代西方開創的全球化稱之為全球化2.0時代，他認為，中國“一帶一路”倡議則開創了全球化的3.0時代。③ 這一新型的全球化構想，實現了由民族國家到人類命運共同體的升華，推動了從競爭范式到合作范式的轉變。因此，我們也需要在世界范圍內考察、重思“一帶一路”倡議的傳播實效，以推動這一理念更好地造福世界各國人民。

三、深耕人文，以“一帶一路”落實“人類命運共同體”

“一帶一路”倡議穩步推進，不斷有新的國家和組織響應、支持、加入，“朋友圈”正在不斷壯大。在這個過程中，我們需要保持清醒認識，不斷深思如何在更廣闊的層面進行價值引領，發出中國聲音。

王毅外長指出，“人文交流是‘一帶一路建設的三大支柱之一” ④。但是在“一帶一路”的海外媒體呈現中，人文交流這一支柱的重要性被低估、被忽視，帶來的負面影響就是使“一帶一路”的全面內涵受到了曲解。在“后西方”時代，中國崛起帶來了巨大的吸引力，中國聲音也增強了感召力，扎根于馬克思主義、中國優秀傳統文化、西方哲學社會科學三大資源的中國方案，也有可能為思考現有世界體系存在的問題帶來啟發。可以說，立足“一帶一路”共建“人類命運共同體”，就是一個具有極大創造性、極強解釋力和極高吸引力的中國方案。誠如聯合國社會發展委員會第55屆會議主席菲利普·查沃斯的評價，“從長遠來看，世界各國和聯合國都會從這一理念中受益”，“構建人類命運共同體理念是中國人著眼于人類長遠利益的遠見卓識”。

對于中國的國際傳播實踐來說，我們應該在人文交流領域努力深耕，爭取突破。一方面，作為“一帶一路”的核心支柱，人文交流的缺失會誘發“短板效應”，長遠來看不利于“一帶一路”倡議的傳播和落實；另一方面，在當前國際格局下，依然存在不穩定的因素，有可能形成與“一帶一路”優勢的對沖。海外媒體報道中，已經提示我們保持警惕，防止“中國威脅論”可能產生的激活效應，對“一帶一路”形成扭曲。

因此，從某種意義上說，“一帶一路”中的人文交流內涵被低估，與倡議本身受到質疑和扭曲，在邏輯上存在著同一性。一方面，人文交流價值被低估會直接導致過度解讀“一帶一路”的經貿政策屬性，結果會催生對倡議動機的質疑和對倡議理念的扭曲；另一方面，當前紓解質疑和扭曲的方法，根本上還是要回到人文交流的框架內，以實現民心相通，達到政治互信、經濟融合、文化包容的目標。

總之，在“后西方時代”，以共建“人類命運共同體”為思想方案，以“一帶一路”倡議為行動方案，成為推動新型國際關系發展的一套中國方案。中國的國際傳播應當登高望遠、深謀遠慮，從人文交流入手，推動全球社會正確理解“一帶一路”的全面內涵，從而促進民心相通，為“人類命運共同體”的實踐奠定良好的基礎，實現可靠的保障。

（責任編輯：張磊）