圖騰文化在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用分析

賈星星

摘 要：從原始社會到現(xiàn)代文明，圖騰文化一直在延續(xù)，它不僅是一個民族文化的精神體現(xiàn)，圖騰文化的表現(xiàn)形式又是重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。圖騰文化體現(xiàn)著人的審美意識和精神信仰。園林也是人們實現(xiàn)審美活動的重要途徑，而圖騰文化在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用則豐富了園林中的審美對象和精神寄托?，F(xiàn)代園林的景觀設(shè)計如果可以提煉和升華圖騰的應(yīng)用，那將進一步提升現(xiàn)代園林的文化意蘊和內(nèi)涵。本文將對圖騰文化與園林的關(guān)系和圖騰文化在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用進行簡要探討從而給讀者一些啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：圖騰文化；園林；景觀設(shè)計；審美

一、圖騰文化與園林概述

1.圖騰文化的產(chǎn)生

圖騰（totem），在印第安語中是“它的血親”或“它的標(biāo)記”的意思，可見圖騰在人們生存生活中的重要性。人類從原始社會到文明社會，始終離不開與自然的接觸，在與自然相處的過程中，人們通常把具有一些可以給他們帶來幸福或者具有神秘色彩的事物進行形象上的簡化，逐步形成圖騰，比如某些植物和某些動物，像原始的葫蘆圖騰和魚鳥圖騰等。圖騰往往是一個部落或民族凝聚和認(rèn)同的標(biāo)志物，這種對圖騰的統(tǒng)一認(rèn)同感會促進彼此的團結(jié)和后續(xù)文明的發(fā)展。原始社會的人對很多自然現(xiàn)象無法解釋，對自然有崇拜敬畏之心，故而原始圖騰往往具有神秘色彩。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會制度的變化，原始圖騰可能失去原有的神秘色彩，進而演化成能體現(xiàn)民族精神、審美意識和藝術(shù)文化的圖騰。[1]圖騰也越來越多，并且這些圖騰逐漸被賦予了更多的寄托和寓意，比如中國的牡丹圖騰，寓意富貴；竹圖騰，寓意氣節(jié)；龍鳳圖騰，寓意吉祥；蝙蝠圖騰，寓意福氣等等。

2.圖騰文化與園林的關(guān)系

園林的出現(xiàn)促進了圖騰文化的出現(xiàn)。園林的最早表現(xiàn)形式是囿。人類社會的原始文明后期，出現(xiàn)了原始的農(nóng)業(yè)和部落。人們主要以狩獵和采集來獲取生活資料，后期聚落附近出現(xiàn)種植場地，房前屋后有了果木蔬圃，雖說出于生產(chǎn)的目的，但在客觀上已多少接近園林的雛形，開始了園林的萌芽狀態(tài)。[2]園林的出現(xiàn)促進了人與植物和動物的更頻繁的接觸和認(rèn)識，動植物的欣賞價值也更加突出，而植物和動物往往又是圖騰的最早來源形式。人們在園林中得到溫飽和安定的生理需求，之后就會出現(xiàn)更多精神文明方面的發(fā)展，比如將圖騰畫到石頭、陶瓷、旗幟等物體上，從而促進圖騰文化的出現(xiàn)。例如新時期時代的彩陶上出現(xiàn)的圖騰有葫蘆紋、魚紋、鳥紋、壁虎紋、蛙紋、豬紋、羊紋等。少數(shù)民族中圖騰比如：瑤族的犬圖騰，苗族的水牛、野豬、魚圖騰，侗族的蛇和魚圖騰，壯族的青蛙、銅鼓圖騰等。[3]而這些圖騰恰恰是與園林生活息息相關(guān)的動植物元素。

圖騰的出現(xiàn)促進了園林的發(fā)展。隨著人類文明的發(fā)展，人類將圖騰的表現(xiàn)載體不僅僅局限在最原始的陶器、旗幟上，園林恰恰是個很好的表現(xiàn)圖騰文化的載體和場所。園林中的建筑，水體，植物等元素都可以作為圖騰的載體。圖騰逐漸成為園林美的一部分，它豐富了園林美，豐富了人們在園林審美活動中的審美對象，并且給園林賦予了更多的文化底蘊和內(nèi)涵，促進著園林的發(fā)展。

二、圖騰文化在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用

1.平面圖騰在園林景觀設(shè)計中的綜合應(yīng)用

園林景觀設(shè)計手法中，平面的設(shè)計可以增強視覺美感，給人以直接的審美震撼，而且使得園林景觀更有條例，更有秩序。人們甚至可以從整體布局的角度欣賞園林。而圖騰很多時候就在園林景觀設(shè)計中以平面的形式表現(xiàn)。從園林整體角度看，平面圖很多時候就有圖騰的應(yīng)用。比如蘭溪市諸葛八卦村的建筑格局按“八陣圖”樣式布列；聞名世界的新疆特克斯縣城是中國唯一建筑完整而又正規(guī)的八卦城；西方園林的平面圖中幾何圖騰的大量應(yīng)用，使得園林景觀更有條理和秩序。圖騰美已經(jīng)不僅僅是視覺美感，這些圖騰的應(yīng)用很多甚至已經(jīng)涉及到宗教，風(fēng)水學(xué)，哲學(xué)等領(lǐng)域。從園林元素的細(xì)節(jié)角度看，很多圖騰在平面的應(yīng)用也很多。北京北海有九龍壁。九龍壁屬于影壁的一種，其上有中華民族傳統(tǒng)的龍圖騰，九龍的形體有正龍、升龍、降龍，神態(tài)各異，寓意尊貴吉祥。同時，九龍壁的應(yīng)用又是園林造景手法中的障景手法，起到供人逗留，抑制視線，引導(dǎo)空間轉(zhuǎn)變方向的作用。再如寺廟園林中殿堂屋頂?shù)膱D騰，結(jié)合佛教文化，變化多端，色彩豐富，給人以莊嚴(yán)美好的感受。平面圖騰的應(yīng)用還體現(xiàn)在園路鋪裝紋飾，園林建筑紋飾等諸多方面。

2.立體圖騰在園林景觀設(shè)計中的綜合應(yīng)用

園林景觀中的立體元素可以生動地表現(xiàn)圖騰。園林景觀的設(shè)計實際上是對空間的一種構(gòu)建，利用現(xiàn)代藝術(shù)語言來打造園林景觀的設(shè)計，立體空間設(shè)計更注重遠(yuǎn)近設(shè)計的層次感，給人以更為生動活潑的感覺，從不同的創(chuàng)作手法上來分析。[4]圖騰的立體應(yīng)用具有視覺感受和心理感受的震撼效果。比如邯鄲趙苑兩門柱之間鑲嵌的古趙名寶和氏璧的建筑圖騰；圓明園噴泉中設(shè)有具有中國傳統(tǒng)生肖文化的十二生肖銅頭像圖騰；中國傳統(tǒng)建筑中屋頂?shù)凝埦抛拥牡袼軋D騰；著名的加拿大斯坦利公園中的圖騰柱等等。立體圖騰可以多空間角度，全方位供游人欣賞。不同角度，不同方位的圖騰變化可以給人帶來不同的審美感受。圖騰是園林空間中活潑有趣的元素，為園林注入了更多的文化意蘊和區(qū)域文化特色，形成濃厚的文化氛圍。同時，立體圖騰一般都具有高大的體量，從視覺感和空間感上給人以更多的震撼感受。平面圖騰的應(yīng)用還體現(xiàn)在園林植物塑性，園林雕塑圖騰等諸多方面。

三、結(jié)語

圖騰文化和園林是緊密聯(lián)系的，但現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的圖騰應(yīng)用是相對缺乏的?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計應(yīng)用圖騰時，應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史文化特色，尋找和發(fā)現(xiàn)具有區(qū)域特色的圖騰，從圖騰的形體，色彩和載體的質(zhì)感等因素考慮加以應(yīng)用。圖騰的應(yīng)用可以為園林增添更多的藝術(shù)美感和文化內(nèi)涵。如果巧妙地對圖騰加以應(yīng)用，那將促進園林事業(yè)的不斷進步和發(fā)展。

參考文獻

[1]湯芳.圖騰崇拜與審美意識.淮陰師范學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2011，33（6）：760-764.

[2]周維權(quán).中國古典園林史[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008

[3]崔麗麗.民族圖騰文化在景觀小品設(shè)計中的運用--以桂林兩江四湖景區(qū)為例.現(xiàn)代園藝，2014（19）：84-85.

[4]道仁達來.現(xiàn)代藝術(shù)視野中的園林景觀設(shè)計.科學(xué)中國人，2016（8X）：78.

（作者單位：福建農(nóng)林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院·園林學(xué)院（合署））