中國(guó)法律的社會(huì)特質(zhì)

（710063 西北政法大學(xué) 陜西 西安）

摘 要：中國(guó)古代穩(wěn)定社會(huì)的方法從禮治到法治，即便是刑律在維持著社會(huì)的穩(wěn)定，但是兩千多年的儒家思想一直在起著支配作用，古代的法律在社會(huì)中的運(yùn)用也是堅(jiān)持著儒家所提倡的倫理觀念。中國(guó)社會(huì)所具有的特點(diǎn)影響著法律的制定與實(shí)施。人們彼此之間處理問(wèn)題的方式也是延續(xù)著傳統(tǒng)的方法，所以現(xiàn)代法律與現(xiàn)代社會(huì)之間也是存在著融合與沖突的問(wèn)題。而只有滲入到社會(huì)中，使人們從內(nèi)心接受法律的存在才能夠更好的實(shí)現(xiàn)法律的社會(huì)效果，維持社會(huì)的穩(wěn)定與人們之間的和諧。

關(guān)鍵詞：中國(guó)社會(huì)；古代法律；社會(huì)特質(zhì)；禮與法

一、中國(guó)社會(huì)的淺觀

（一）社會(huì)結(jié)構(gòu)——差序格局

關(guān)于中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中給了一個(gè)十分清晰又符合我國(guó)社會(huì)特點(diǎn)的概念，他認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ)是鄉(xiāng)土社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)是差序格局。每個(gè)人都以自己為中心，然后在根據(jù)與自己關(guān)系的親疏向外伸展，“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。”在古代中國(guó)，人們的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的形成大部分都是根據(jù)與自己關(guān)系親屬而建構(gòu)的。

（二）社會(huì)的基本單位——家族

中國(guó)的家族是父系的。瞿同祖先生首先為我們?cè)敿?xì)劃定了古代中國(guó)的家族范圍。“以世代言之，包含自高祖至玄孫的九個(gè)世代，所謂九族是。以服制言之，由斬衰推至緦麻，包含五等服制。”這里所謂的族長(zhǎng)權(quán)力跟費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“長(zhǎng)老權(quán)力”其實(shí)是一個(gè)概念，都是指在一個(gè)家族中要服從于具有最高權(quán)威的族長(zhǎng)或長(zhǎng)老。同時(shí)也表明了在一個(gè)家族中族長(zhǎng)的最高權(quán)威與絕對(duì)統(tǒng)治。

本書(shū)中，瞿同祖先生根據(jù)古文資料的記載為我們描述了關(guān)于家族中族長(zhǎng)對(duì)于族人的生命、財(cái)產(chǎn)、自由、婚姻等權(quán)利的控制。族人幾乎事事都要聽(tīng)從于族長(zhǎng)的安排。族長(zhǎng)在家族中還擔(dān)任著法官和執(zhí)行者的角色。

（三）社會(huì)階級(jí)

中國(guó)古代是一個(gè)階級(jí)分明的社會(huì)。在社會(huì)中要維持貴賤、良賤之序。儒家關(guān)于君子小人及貴賤上下的理論仍為社會(huì)的中心思想，孔子一直主張人們生而不同并且應(yīng)該不同人不同待。所以“一九一一年以前的中國(guó)社會(huì)，欲望的滿足是與社會(huì)地位成正比例的，生活方式互不相同。”中國(guó)古代對(duì)于不同身份的人分別有著不同的法律規(guī)定。

瞿同祖先生在書(shū)中關(guān)于不同階級(jí)的衣、住、行等一些基本生活方式和婚姻、喪葬、祭祀進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明，不同的階級(jí)有著相對(duì)應(yīng)的生活方式，有著不一樣的婚姻步驟和不一樣的喪葬規(guī)模等。其追求的原則就是良貴優(yōu)于賤和“上得兼下，下不得僭上。”

二、中國(guó)古代法律所突出的社會(huì)特點(diǎn)

（一）法律中對(duì)禮的重視

古代的法律是立足于社會(huì)的基礎(chǔ)上制定的。一方面是為了鞏固統(tǒng)治者的政權(quán)，另一方面就是為了與社會(huì)上普遍存在的思想不相沖突。儒家思想是社會(huì)的主流思想，并且人民的價(jià)值觀念也一直被禮治時(shí)代所具有的禮所束縛而成為了中國(guó)特有的傳統(tǒng)。持續(xù)一千多年的禮治時(shí)代所形成的傳統(tǒng)不可能直接銷聲匿跡。一些禮義思想仍然是被人們傳承了下來(lái)，禮還是穩(wěn)定社會(huì)的重要手段，只不過(guò)是被成文化在了具體的刑律中。可見(jiàn)，中國(guó)古代法律中禮義或者是道德是作為主要的制定原則的，在具體的案件中也是主要被援引的。

（二）古代法律具有明顯的階級(jí)特色

在上文中我們也提到了，古代中國(guó)是一個(gè)階級(jí)分明的社會(huì)。這種階級(jí)是一開(kāi)始的禮治社會(huì)所推崇的維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定手段的特色。禮治的手段就是使每個(gè)人在社會(huì)上處在適合自己的位置，并按著規(guī)定好的相應(yīng)的禮儀去活動(dòng)。

對(duì)于犯罪后的處理，因?yàn)樯鐣?huì)地位的不同而處以不同的刑罰的現(xiàn)象更是明顯。種種貴族的特權(quán)無(wú)不顯示出法律的階級(jí)屬性。

（三）古代法律的社會(huì)實(shí)現(xiàn)效果

法律一旦被制定出來(lái)，就要被適用到社會(huì)中去。在瞿同祖先生對(duì)法律的描述中，我們可以看出來(lái)刑律就連人們的生活方式都規(guī)定的如此詳盡。但是人們會(huì)不會(huì)一一地遵守呢？法律被制定出來(lái)以后，并不是每個(gè)人都能夠知悉的，只是一些需要科舉考試或者官吏們才能夠知道。大部分的人不了解刑律的具體規(guī)定，基本上還是以長(zhǎng)輩們的留下來(lái)的傳統(tǒng)處理問(wèn)題。在有關(guān)生活方式的規(guī)定中，瞿同祖先生也為我們列舉了大量的例子來(lái)說(shuō)明法律在社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)效果并不是樂(lè)觀。許多人并沒(méi)有真正的服從于法律規(guī)定的生活方式。

三、現(xiàn)代法律與社會(huì)之間的融合與沖突

（一）人們對(duì)法律內(nèi)容上的不理解與排斥

現(xiàn)代法律由于向西方學(xué)習(xí)了自由平等主義后，大量移植西方法律。甚至連處理結(jié)果都照搬過(guò)來(lái)，而沒(méi)有考慮中國(guó)的環(huán)境是否適合西方法律的推進(jìn)與實(shí)行。沒(méi)有考慮這種方式是否真正的是中國(guó)人所樂(lè)于接受的。如在電影《秋菊打官司》中，秋菊所要的處理結(jié)果不過(guò)是村長(zhǎng)的一個(gè)真摯的道歉，可最后卻是被警局的人給帶走了，對(duì)于這樣的結(jié)果，秋菊只能望著警車滿是茫然與無(wú)措。這不只是法律普及的不夠，還有就是人們從內(nèi)心深處對(duì)結(jié)果的排斥和不可理解。

（二）處理方式上的觀念沖突

在費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中我們了解到，中國(guó)的基層社會(huì)是熟人社會(huì)。在中國(guó)古代基本上是無(wú)訟的，并且儒家的思想要求人們以和為貴，要求人們克己復(fù)禮，人們會(huì)以訴訟為恥。在現(xiàn)代社會(huì)中，法律制定與一些司法機(jī)構(gòu)的設(shè)置無(wú)疑是提倡人們通過(guò)訴訟來(lái)解決糾紛，但是這與傳統(tǒng)的無(wú)訟觀念是相對(duì)的。所以對(duì)于糾紛的處理方式就會(huì)發(fā)生觀念上的沖突。

（三）法律本身的問(wèn)題在社會(huì)上實(shí)施的效果

具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法律體系已經(jīng)基本建成，這只能表明我國(guó)的法律部門已經(jīng)相對(duì)完備，但體系內(nèi)部之間的沖突還是存在著的。比如說(shuō)法律部門之間相互重疊與沖突，或者是同一位階上的法律之間的沖突，還有就是現(xiàn)在法律解釋體系的不完備與司法解釋的越權(quán)問(wèn)題等，如此之多的法律本身的問(wèn)題，若是運(yùn)用到實(shí)際社會(huì)中去，必然會(huì)產(chǎn)生許多問(wèn)題，當(dāng)然社會(huì)效果也就不盡人意。

國(guó)家之間的交流，世界一體化的趨勢(shì)使得中國(guó)社會(huì)不斷地發(fā)生變化，外界環(huán)境的改變使得我們的法律也會(huì)變化。目前面臨的一大難題就是如何讓人們接受法律的存在，使法律成為像鄉(xiāng)土社會(huì)中的傳統(tǒng)那樣深深的鐫刻在人們的心中。照搬西方的法律根本不是維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安的長(zhǎng)久之計(jì)，因地制宜才能得到最好的結(jié)果。我們要在現(xiàn)代國(guó)人的思想上去制定科學(xué)的公平的法律，這樣才能更好的使人們接受并將法律視為像古代的禮一樣的地位，成為人們內(nèi)心的自覺(jué)。

作者簡(jiǎn)介：

張雪瑩（1991～），女，漢族，山東濟(jì)寧市人，學(xué)生，法學(xué)碩士，西北政法大學(xué)刑事法學(xué)院法學(xué)理論專業(yè)，研究方向：法律方法。