哲學社會科學引領文化強國建設的內在邏輯與實現路徑

張永奇

摘 要：從理論邏輯上看，哲學社會科學引領文化強國建設主要體現在哲學社會科學具有影響文化內在結構、引導文化發展理想和牽制文化軟實力強弱的價值。從實踐邏輯來看，當前我國哲學社會科學引領文化強國建設中的突出問題表現為：馬克思主義在哲學社會科學領域的局部削弱傾向干擾文化發展方向；哲學社會科學對當代中國問題深掘不夠影響文化建設根基；哲學社會科學創新能力不足消解文化進步動力。從生成邏輯來看，哲學社會科學引領文化強國建設的實現路徑是：在加強馬克思主義的指導地位中增強文化引導力，在回應社會關切回答中國問題中增強文化吸引力，在提升創新能力打造創新成果中增強文化影響力等。

關鍵詞：哲學社會科學；文化強國建設；文化軟實力；創新能力

中圖分類號：G122

文獻標志碼：A

文章編號：1002-7408（2017）05-0097-05

2016年5月17日，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上發表講話時指出，當前面對世界范圍內思想文化交流、交融、交鋒異常激烈的形勢，“加快建設社會主義文化強國、增強文化軟實力、提高我國在國際上的話語權，迫切需要哲學社會科學更好發揮作用”。[1]217這一重要論斷為我們從發展繁榮哲學社會科學的視角來認識如何促進文化強國建設戰略目標的實現提供了基本遵循。一般來說，哲學社會科學涵蓋哲學學科、社會學科及諸多交叉學科門類。哲學社會科學的發展程度既是國家文化軟實力的標識，也是繼續推動文化強國建設的重要條件。那么，哲學社會科學的文化價值是什么？當前我國哲學社會科學在促進文化強國建設中存在哪些問題？從哪些方面入手提出解決之道才能為我國文化強國建設提供來自哲學社會科學的支撐？揭橥二者的內在機理，回答好這些問題既是哲學社會科學自身發展繁榮的需要，也是建設文化強國繞不開的話題。

一、哲學社會科學對建設社會主義文化強國的價值

1.影響文化內在結構。文化反映的是人與世界在相處中通過觀念與實踐活動所創造出來的物質和精神成果的綜合，其內容是活動方式與活動成果的辯證統一。

由于人的活動具有廣泛性和層次性，由此形成的文化要素，以及各要素在文化結構中的地位和功能也各不相同。文化是一個包含多層次、多方面內容的母體。文化母體常常包括紛繁復雜的子體。對其進行相對性劃分，約有三個層次。第一層由各種“文物”構成，主要有文化的“實物”和以物化形態表現出來的“物”。比如說哲學社會科學著作、文學藝術作品和人工改造物等都屬這一層次。第二層由制度、規范等構成，主要包括以一定的思想觀點為內核創制而形成的條例、規范等等。第三層由思想、意識、觀念等構成，其中最主要的有兩個方面，一個是價值觀念，一個是思維方式。這些層次和要素在人類實踐過程中經過長期的演變并按一定的邏輯關系形成了特殊的文化結構。文化結構本質上來說是一種耗散結構和動態系統。其中處于核心層次的是思想、意識、觀念等以及由此反映出來的世界觀、方法論和價值觀。人們所具有的世界觀、價值觀和思維方式是人們在創造文化的實踐活動中形成的，“同時又作為文化的核心給創造文化的實踐活動以指導和制約”。[2]這樣一種世界觀、價值觀和思維方式的學科形態就是哲學社會科學，在文化的整個結構中處于核心地位，是整個文化體系中最發達的部門。哲學社會科學的本質規定、發展程度左右著文化內在結構的變動軌跡和穩定與否。

在文化強國建設中，中國特色哲學社會科學是社會主義先進文化的關鍵部門。可以說，哲學社會科學的發展變化和演進趨勢直接影響著當代中國文化內在結構的健全與平衡。

2.引導文化發展理想。從根本上講，文化是“人化”。但是，由于精神文化更能反映出人的本質，也更為持久、廣泛地影響人類生活，因此，人們在談到文化時，又常常專指精神文化。精神文化反映的是人的精神活動及其結果，其內容十分多樣復雜。人們通過對這樣一些相互交織的精神現象進行分析、總結、凝練、提升，就會形成相應的學科，如哲學、倫理學、宗教學、社會學、文藝學等等。這些學科以人的主體性為出發點，體現的是人的價值立場和價值追求，反映的是人對自身、社會乃至自然之間關系的看法。其中哲學是對其它各門具體學科的“再抽象”“再結構”和“再表達”，各門具體學科在豐富哲學的同時又受哲學的影響和指導。所以在整個哲學社會科學中，哲學的意義更為深刻和本質。哲學社會科學中蘊含的哲理、學術精神對于文化發展理想的引導最為強勁。法國著名哲學家阿爾貝特·施韋澤把這樣一種影響稱之為哲學對文化理想的論證力和導引力。他說，“哲學必須告訴我們，我們必須為我們的文化建基其上的理想而斗爭。”[3]依施韋澤之見，一種稱職的哲學必須擔負起努力論證文化理想的內在價值和真理，激活文化理想的活力，并引導人們主動關注文化理想問題的責任。也就是說，一個國家的哲學社會科學，特別是蘊含在其中的哲學思想越發達，越能引導文化發展理想，越能促使人們關注文化發展的未來走向，文化進步的可能空間就越大。實際上，早在施韋澤從哲學層面來分析文化興盛衰敗緣由之前，馬克思就預見性地對哲學在凝聚文化靈魂、引導文化理想中的作用做出過深刻的說明。馬克思認為真正的哲學常常通過內容與形容與現實世界發生交互作用。當哲學化為“面對世界的一般哲學時”，哲學就逐步變成“文化的活的靈魂”，進而實現哲學世界化、世界哲學化的境界。[4]

可見，哲學社會科學之所以能夠影響文化發展方向、塑造文化理想的根本原因就在于，任何一個時代，它所倡導和建設的文化必然要以這個時代所形成的哲學社會科學為內核，因為哲學社會科學往往是這個時代的聲音的“擴音器”，體現著這個時代的思想精華。

3.牽制文化軟實力的強弱。“軟實力”概念由美國學者約瑟夫·奈提出并且在世界各國哲學社會科學界產生了廣泛影響。約瑟夫·奈認為在信息技術高度發展的條件下，一個國家的實力不僅僅包括資源、經濟、軍事和科技等硬實力，而且包括利用文化、價值觀、外交政策等無形資源影響其他國家的能力即軟實力。約瑟夫·奈所說的軟實力實質上是一個國家構筑和引導一種情勢從而謀求和實現本國利益的能力。[5]與約瑟夫·奈所講的“軟實力”不同，中國語域中所講的“軟實力”是被改造和創新而生成的“文化軟實力”。它不是基于運用權謀在國際競爭中追逐的征服他國文化及價值取向的強制力、影響力和趨同力，而是當代中國先進文化建設所形成的“文化國力”。其基本內涵包括人民群眾基本文化權益的保障水平，社會文化生活的豐富程度，人民精神風貌的表現形態，也體現為中國文化在世界范圍內因其良好品格所產生的對他國“非強制性”認同的內在吸引力。[6]

哲學社會科學是人類認識和改造世界，繼而推動歷史發展和社會進步的重要精神力量。哲學社會科學的研究成果是一個國家文化軟實力“核心圈”的主要方面，其發展水平牽制著文化軟實力的強弱。梁啟超曾把學術思想對于一個國家的文化價值比作精神對于人的意義，并強調，“欲覘其國文野強弱之程度如何，必于學術思想焉求之”。[7]在今天看來，這一觀點即是強調哲學社會科學的文化軟實力價值。回顧哲學社會科學的發展歷程和文化建設成就之間的關聯，可以說明哲學社會科學對國家文化軟實力的影響。隨著改革開放的推進，我國哲學社會科學迎來了繁榮發展的春天，國家相繼組織開展了一批具有重大戰略意義的哲學社會科學研究工程。這些典型的研究成果，如歷經15年艱辛努力所編成的74卷《中國大百科全書》， 匯聚近1400多名學者的研究心血、完成共計92卷3220萬字的國家清史纂修工程，研究梳理出了首部詳盡記錄中華人民共和國國史的150卷《當代中國》等重要著作的出版發行，[8]在不同的領域接續和傳承了中華文明，弘揚了民族精神，推動了社會主義先進文化建設，為我國文化軟實力的提升奠定了重要基礎。

概言之，哲學社會科學是社會發展進步的精神源泉，是國家文化軟實力的關鍵構成。哲學社會科學的發展水平和繁榮程度，是一個民族綜合素質和國家文化軟實力的重要體現和突出標志。

二、當前我國哲學社會科學引領文化強國建設中存在的突出問題

1.馬克思主義局部削弱傾向干擾文化發展方向。近年來，隨著黨和國家對意識形態工作，特別是馬克思主義在哲學社會科學中指導地位的高度重視和中國特色社會主義事業取得的偉大成就愈加突出，我國哲學社會科學界接受馬克思主義指導的自覺性越來越高，馬克思主義理論學科建設和教學研究處于歷史最好時期。以高校為例，據教育部統計數據顯示，目前全國高校共設立馬克思主義理論一級學科博士點37個，碩士點176個，二級學科博士點和碩士點600多個。盡管如此，馬克思主義在局部削弱的傾向仍然存在。對此，習近平總書記一針見血地指出，在對待哲學社會科學研究中堅持馬克思主義為指導的問題上，哲學社會科學界的主流認識是清醒的，態度是堅定的，基本面是好的。但是也要看到馬克思主義在部分領域被邊緣化、空泛化、標簽化，在一些學科中“失語”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”的不良現象依然存在。[1]10

馬克思主義的“失語”問題從學科建設的角度來看，表現為一些學科研究疏離了運用馬克思主義的立場、觀點和方法來分析我國國情。在對待國外理論和方法時不加分析，盲目追捧，并以此為圭臬來評判學科研究和建設水平的高低。從學者的研究選題來看，一些學者的研究忽視當代中國實踐，對國家社會發展中的重大問題有意回避，理論研究的成效難以與實踐創新要求相一致。從研究理路來看，部分研究者熱衷于所謂“純學術”，對黨和國家中心工作、重大決策部署、重要社會熱點難點問題、國內外思想理論動態反應遲緩。這樣一些問題造成馬克思主義在一些學科中逐漸“失語”。馬克思主義的“失蹤”問題反映在一些高校的專業教學中，主要是馬克思主義的課程數量遠遠少于圍繞西方理論開設的課程數量和課時數，部分高校教師迷信西方原版教材或中文譯本，拒絕使用馬克思主義學者編著的教材。這是造成馬克思主義失蹤的最主要原因。馬克思主義失聲的問題體現在科研成果的發表中，一些期刊偏愛用西方理論范疇研究的成果，對于用馬克思主義指導研究的成果則較少采用；在一些論壇上，基于西方理論范型分析我國現狀的成果不斷涌現，而堅持用馬克思主義基本原理來透視現實問題的聲音則越來越少。[9]此外，一些所謂的馬克思主義學者用“非馬克思主義的觀點和方法”來研究馬克思主義引起的對馬克思主義的誤讀也是不容忽視的問題。這樣一些錯誤做法造成了“劣幣驅逐良幣”的局面，馬克思主義之所以在學科中“失語”、教材中“失蹤”和論壇上的“失聲”也就不難解釋了。

在我國文化建設中，馬克思主義的指導地位不容質疑，理所當然的是文化發展理想和方向的指南針。馬克思主義在哲學社會科學研究中被局部削弱的傾向，必然嚴重干擾我國文化發展方向。

2.對當代中國問題深掘不夠削弱文化建設根基。科學的進步總是從問題開始的，沒有對問題的發現、深掘，科學就會原地踏步，陷入停頓的境地。所以，歷來科學家都非常重視發現問題、解決問題。德國偉大科學家愛因斯坦曾說，在科學研究中提出問題與解決問題同等重要，甚至可以說提出問題更為重要，因為提出新問題離不開人的創造性的想象力，而解決問題則不過是長期訓練中形成的一種技能。控制論的創始人、美國數學家維納也說如果我們沒有提出正確的問題，那么就永遠也不可能獲得對問題的正確答案。英國哲學家卡爾·波普爾甚至說從問題到問題的不斷進步是科學演進的一般邏輯。馬克思在《集權問題》一文中更加深刻地指出時代問題和哲學問題總是交互重疊的，哲學研究的難點在于找到“真問題”，他強調，“真正的批判要分析的不是答案，而是問題。”[10]因為如果哲學社會科學所提出的問題是符合“現實的問題”，那么就一定能夠找到答案。從這個意義上來說，探索歷史發展規律，不過是用新問題來回答和解決老問題的螺旋式上升過程。可見，善于抓住和解答“真問題”在哲學社會科學研究中的重要性。

毋庸置疑，新中國成立后，特別是改革開放以來，我國哲學社會科學界深入研究重大理論和現實問題，不斷推進理論和實踐創新，為我國經濟社會發展提供了強有力的理論支撐和實踐引導，促進了先進文化建設。比如說黨的十一屆三中全會召開前夕，哲學社會科學工作者圍繞真理標準問題進行大討論，闡明了實踐是檢驗真理的唯一標準這一基本原理，為我們黨重新確立解放思想、實事求是的思想路線做了理論準備。改革開放初期，哲學社會科學工作者積極研究社會主義初級階段的理論問題，為黨的十三大順利提出社會主義初級階段的理論、基本路線和方針政策提供了學理依據。改革開放后的很長一段時間，哲學社會科學界圍繞計劃和市場的關系展開廣泛而深入的研究，對社會主義市場經濟中的價值規律、調控方式等重大理論問題進行了論證，為最終提出社會主義市場經濟理論和確立社會主義市場經濟體制的改革目標奠立了理論基礎。此外，在推進社會主義民主、建設中國特色社會主義文化、構建社會主義和諧社會、建設社會主義生態文明等方面，哲學社會科學界都發揮了應有的輿論先導、思想準備、理論創新和智力支撐的作用。

當前，在“四個全面”戰略布局下，貫徹落實“五大發展理念”，實現中華民族偉大復興中國夢的征程中問題更多、更復雜。《2014年中國社會形勢分析與預測報告》顯示，2013年是我國經濟社會發展的重要拐點，我國城鎮居民人均可支配收入增長速度在連續幾年高于GDP增速之后，跌落到了GDP增速之下，這給擴大國內消費和完成到2020年收入比2010年翻一番的目標增加了難度。與此同時，人口老齡化速度加快，2013年60歲及以上老年人口已達2億人，人口紅利將逐漸進入收縮時期。此外，環境群體性事件多發，各類安全事件影響社會穩定等也是不得不重視的問題。[11]面對新問題和新挑戰，我國哲學社會科學研究明顯存在理論儲備不夠、能力不足、針對性不強等狀況。具體表現為“四多四少”，即低水平重復的研究多，短平快的研究多，單一學科視角的研究多，寓于書齋的研究多；相對來說，能有效推動理論和實踐創新的研究少，對中長期重大問題的研究少，跨學科綜合的研究少，基于調研的有針對性的研究少。這種不良狀況的根源在于一些哲學社會科學研究者常常游蕩于文字之上，飄離與問題之外，哲學社會科學在部分人眼中成了文字游戲的簡單道具。這些突出問題削弱了哲學社會科學自身發展的底座，如果發展下去，會使文化建設失去生命之源、現實之基。

3.創新能力不足、創新成果較少消減文化進步動力。習近平在哲學社會科學工作座談會上講話時用“三個不是”來表達當代中國社會變革激烈性。他認為從文化創造上講，當代中國文化不是簡單延續我國傳統文化的母版；從指導思想上講，中國模式不是簡單套用馬克思主義經典作家設想的模板；從實踐道路上講，中國道路不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現代化發展的翻版，不可能找到現成的教科書。[1]21這樣一個大變革、大跨越、大發展時代對于哲學社會科學立足實踐，在發展中創新、在創新中發展的要求更高。

哲學社會科學創新能力是一個國家理論思維能力、精神狀態和文明程度的重要標識，是一個國家文化取得長足進步的“動力源”。那么，當前人們對于哲學社會科學的創新能力與提升國家文化軟實力的能力之間的關系有何看法？當前我國哲學社會科學的創新能力到底處在一個什么樣的水平呢？調查顯示，對哲學社會科學創新能力看法，55.1%的受訪者認為“提升國家文化軟實力的能力”非常重要。對于創新意愿、創新努力、創新能力、創新結果的調查中，54.0%的受訪者對個體的哲學社會科學創新意愿表示認可；然而，只有44.9%的受訪者對個體的哲學社會科學創新努力表示認可，35.4%的受訪者對其創新能力表示認可，對其創新成效表示認可的受訪者則僅占26.2%。以上選項在團隊研究情況的調查中顯示，63.2%的受訪者對團隊的哲學社會科學創新意愿持肯定評價，而創新能力、創新舉措、創新成效的肯定評價比例依次為45.7%，44.8%，36.1%。[12]持肯定態度的評價比例從“創新意愿”到“創新努力”、“創新能力”和“創新成效”逐步降低，折射出當前我國哲學社會科學界創新意愿強勁而創新成效仍不容樂觀的現實狀況。

由此可見，我國哲學社會科學在發展的過程中還嚴重地存在著創新能力不足的問題，由此造成哲學社會科學重大理論創新成果較少、服務重大現實問題的表現不佳等惡性循環。這將嚴重消解文化進步動力，阻礙哲學社會科學引領文化強國建設作用的充分發揮。

三、哲學社會科學引領文化強國建設的實現路徑

“文變染乎世情，興廢系乎時序。”（《文心雕龍·時序》）這里的“文”原指文學，如果將其引申為哲學社會科學，那么足以說明哲學社會科學的文化與社會功能。針對當前我國哲學社會科學引領文化強國建設戰略目標中存在的問題，尋繹實現路徑，可以從以下幾個方面入手。

1.在加強馬克思主義的指導地位中增強文化引導力。哲學社會科學對于文化理想的塑造發揮著重要作用，其中的指導思想對于文化引導力起著決定性作用。恩格斯在《<反杜林論>舊序。論辯證法》中說到，一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。這里的理論思維指的就是馬克思主義的基本原理、基本觀點和基本方法。恩格斯認為這一理論思維在馬克思的《哲學的貧困》和《共產黨宣言》中率先問世，到《資本論》出版以后日漸成熟，并超越國界，在一切有無產者和無畏的科學理論家的國家里受到了重視和擁護。列寧在《關于無產階級文化》一文中對馬克思主義的歷史性和科學性做了進一步說明。他說，歷史事實特別是《共產黨宣言》發表之后，世界各國無產階級革命斗爭的歷程和取得的成果雄辯地證明了“只有馬克思主義的世界觀才正確地反映了革命無產階級的利益、觀點和文化”。[13] 可以說，馬克思主義以科學的世界觀和方法論達到了歷史以來最高的思想境域，是我國哲學社會科學的根本指導思想。在任何時候、任何條件下，都必須堅持。如果動搖了這一根本指導思想，我國哲學社會科學事業就會偏離航線，陷入迷途。

在文化強國建設的背景下，在我國哲學社會科學領域加強馬克思主義的指導地位進而增強文化引導力的必要性更加突出。一方面，馬克思主義是一種完備而嚴密的科學理論體系。列寧認為，馬克思學說之所以堪稱完備而嚴密，就在于這樣一種完整、科學、代表廣大人民根本利益的世界觀絕不同任何迷信、任何反動勢力、任何為資產階級壓迫所作的辯護相妥協。[14]它以科學性為底色徹底揭示了自然界、人類社會和人類思維發展的一般規律，是人們探索歷史發展之迷中“最偉大的認識工具”和推動社會進步“最有力的思想武器”。在一定意義上來說，馬克思主義甚至就是“社會科學的同義詞”。[15]在人類發展史上，馬克思主義所產生的巨大動能至今沒有哪一種思想理論體系可以企及。另一方面，堅持馬克思主義是我國哲學社會科學的特色。習近平在哲學社會科學工作座談會上講話時指出，堅持以馬克思主義為指導“是當代中國哲學社會科學區別于其他哲學社會科學的根本標志”。[1]8正所謂“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救”。在我國，堅持馬克思主義才能糾偏和遏制各種錯誤言論，為文化強國建設確定正確方向。不堅持馬克思主義，哲學社會科學就會在諸多紛亂的社會思潮中喪失靈魂，最終無法實現自身價值，文化強國建設也會無所依據。

說到底，堅持以馬克思主義為指導在推動哲學社會科學的發展中增強文化的引導力，核心在于解決好哲學社會科學為什么人這一根本問題。因為文化最終是“人化”，為什么人的問題直接關系著文化引導力的深層課題。凡是在學術史上產生重大影響的哲學社會科學成果無不是立足當時人民需要，回答和解決人們在社會實踐中面臨的重大問題，與時代問題交融互動中而創成的。“樂民之樂者，民亦樂其樂。”（《孟子·梁惠王下》）為誰著書、為誰立說始終是哲學社會科學繞不開的價值選項。可以說，為利益集團發聲還是為絕大多數人服務，不僅事關研究者個人的價值取向，還是一個嚴肅的學術導向和重大的文化立場問題。個別學者援引馬克斯·韋伯在其著作《社會科學方法論》中所謂的“價值中立”原則來鼓吹哲學社會科學研究應當做到“價值中立”，試圖抹殺中國特色哲學社會科學的“人民性”毫無根據。事實上，馬克斯·韋伯本人并沒有否定哲學社會科學的價值性特點。他明確地提出，在哲學社會科學研究中研究對象的選擇，以及這種研究試圖深入探究的“因果之網”的廣度和深度，是由在這個時期占支配地位的“價值觀”所決定的。[16]我國是社會主義國家，人民是國家的真正主人。維護最廣大人民的根本利益是黨和國家所有工作的出發點和落腳點。哲學社會科學事業作為社會主義現代化事業的一部分，要做出與其地位相匹配的貢獻，就必須堅持以人民為中心的研究導向。[1]12-13這是中國特色哲學社會科學具有吸引力、感染力、影響力和生命力的基本前提，也是社會主義文化強國建設的必然要求。

2.在回應社會關切回答中國問題中增強文化吸引力。哲學社會科學只有在回應社會關切、回答中國問題中才能開掘自身厚度，為增強文化吸引力創造條件。馬克思曾經鮮明地指出，以往一切哲學都在解釋世界，而問題在于改造世界。意思是說要在回應社會關切，解決社會問題中，哲學社會科學才能獲得內生動力。在《<科隆日報>第179號的社論》中，馬克思更加深刻地指出，真正的哲學反映的都是“自己時代的精神上的精華”。[17]哲學社會科學如果脫離時代要求，不能洞察時代變局中的問題，不能為時代發聲，那么哲學社會科學在形式和內容上都不可能找到本然存在的方式，不可能完全的表達自己，也絕不可能得到人民大眾的認可。換句話說，哲學社會科學只有深耕時代田園，抓住時代問題，才能在解答問題中獲得養分。毛澤東同志也指出哲學社會科學研究的目的就在于“為著有效的指導實踐，改造世界”。[18]習近平針對當前我國哲學社會科學研究中問題意識不突出的情況指出，如果哲學社會科學研究不與時代同步，不對問題涉入，那么哲學社會科學尋繹歷史脈絡，探究發展規律，推動理論創新的價值就不可能實現。[1]14事實上，古今中外，在哲學社會科學上凡有成就者，無不扎根實踐，回應社會關切，回答時代問題。

當前，從國際來看，經濟全球化、文化多樣化、社會信息化相互疊加，世界經濟在后危機時代進入大調整、大變革時期，全球治理體系“再平衡”困難重重。從國內來看，“新常態”成為我國經濟社會發展的大邏輯，經濟結構需要優化升級，發展方式急需大力轉變，發展動力面臨全面轉換，經濟增長下行壓力不斷加大。與此同時，全面建成小康社會要求不斷改善民生、增進人民福祉、精準扶貧任務繁重，人民群眾對小康生活充滿期許。學術乃天下公器。面對這樣的國際國內形勢，如果不把重大理論和現實問題為作為哲學社會科學的主攻方向，哲學社會科學事業就會因為錯過與現實問題相交融的歷史契機而失去發展的空間。因此，哲學社會科學界應當主動做到“不采華名，不興偽事”（《申鑒·俗嫌》），堅持深入研究中國特色社會主義建設中出現的重大問題，圍繞中心，服務大局，貢獻力量。

就當下我國哲學社會科學研究而論，要不斷努力探索“新常態”下我國經濟社會發展的客觀規律，深入研究和回答“四個全面”戰略布局中貫徹落實“五大發展理念”中產生的新挑戰和新問題，不斷提升為中國特色社會主義現代化建設服務的能力。這是新時期黨和人民賦予哲學社會科學的崇高使命，也是哲學社會科學繁榮發展的內在需要。哲學社會科學研究應該與急功近利的實用主義劃清界限，但是這并不意味著哲學社會科學可以脫離現實。只有這樣，哲學社會科學才能在回應社會關切、回答中國問題中累積自身厚度增強文化吸引力。

3.在培育創新能力打造創新成果中增強文化影響力。當代中國在經濟社會建設高速發展并已經取得突出成就的同時，提升文化影響力成為需要補齊的主要短板。哲學社會科學創新能力和創新成果既是文化影響力的象征，又是負載價值觀、話語體系、思想理論從而增強文化影響力的重要載體。

那么，怎樣才能培育哲學社會科學的創新能力打造創新成果呢？在一項關于進一步推進哲學社會科學創新最需著力的地方的調查中，54.2%的受訪者選擇了“改進評價機制”，41.1%的受訪者選擇“加大經費投入”，39.5%的受訪者選擇“創新管理體制”，33.8%的受訪者選擇“加強學風建設”，29.4%的受訪者選擇“優化資源配置”，27.5%的受訪者選擇“加強隊伍建設”，14.7%的受訪者選擇“擴大對外交流”。[12]這些數據從多個側面說明了提升我國哲學社會科學創新能力打造創新成果的努力方向和著手方向。

“不日新者必日退，未有不進而不退者。”（《二程集·河南程氏遺書·卷第二十五》）培育我國哲學社會科學創新能力打造創新成果需要從哲學社會科學研究者、研究對象、研究環境等內、外兩個方面的因素著手，妥善處理好十個方面的矛盾。這十個方面的矛盾涉及堅持與發展馬克思主義的矛盾，哲學社會科學深入的理論研究與廣泛介入實踐的矛盾，加強基礎理論、應用理論研究與提升應用對策研究的矛盾，哲學社會科學堅持“二為”方向與貫徹落實“雙百”方針的矛盾，哲學社會科學研究的學術堅守與適應社會主義市場經濟體制變革的矛盾，研究過程中集體協作攻關與充分發揮個人能動性的矛盾，哲學社會科學與自然科學如何協同推進的矛盾，加強黨的領導與遵循哲學社會科學內在規律的矛盾，堅持理論自信與開放包容之間的矛盾，哲學社會科學工作者“為人”與“為文”的矛盾等。[19]“審大小而圖之，酌緩急而布之；連上下而通之，衡內外而施之。”（《東周列國志·第二十六回》）妥善處理以上關系，是解決影響我國哲學社會科學創新能力的重要突破口。

另外，在諸多因子中，要特別重視發揮評價的導向作用。評價反映的是人們在認識活動中應用于客體的價值意識。[20]評價具有的規范性、激勵性、創新性功能，對引導哲學社會科學健康發展意義重大。學術評價是哲學社會科學發展中具有基礎性和導向性的重要環節，直接決定著學術成果的篩選、鑒別與應用，從某種意義上說學術評價就是學術研究的“指揮棒”。為了進一步提升我國哲學社會科學的創能力打造創新成果，從而提升文化影響力，需要全面構建立足國情、遵循規律，富有中國特色哲學社會科學的學術評價體系。具體來說，要繼續完善以專業評價機構為主體，以學術期刊為載體，以學術成果的質量、數量以及影響因子為核心指標的評價體系。同時要防止學術評價與學術發展相異化，特別要避免由于學術評價體系過于強調量化指標導致的學術研究的功利化，進而造成科研人員重量輕質、重形式輕內容、重應用學科輕基礎學科、重短期效應輕長期效益的負面影響。

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