菩提本有樹 眾生皆可栽
——評李曙豪《虛云和尚傳》

宋先紅

（肇慶學院 學報編輯部， 廣東 肇慶 526061）

菩提本有樹 眾生皆可栽
——評李曙豪《虛云和尚傳》

宋先紅

（肇慶學院 學報編輯部， 廣東 肇慶 526061）

李曙豪，肇慶學院學報編輯部編審。

六祖惠能及許多南禪宗大師在韶關留下了他們弘法的足跡，并為南禪宗的傳播和光大做出了重要的貢獻。虛云大師作為“一身而系五宗法脈”的禪宗大德，為南禪宗在近代中興做出了卓越貢獻，其生平事跡和佛學思想自然也被納入韶文化研究的范圍之內(nèi)。李曙豪的《虛云和尚傳》以其對虛云大師生平大事敘寫的精準性、敘寫筆法的文學性和文本的可讀性成為禪宗研究的重要成果，是人們了解禪宗文化的重要作品。這本傳記的成功寫作有賴于李曙豪博士深厚的佛學素養(yǎng)、扎實的文學功底和對故事文本的恰當選用。

一、深厚的佛學素養(yǎng)成就傳主行狀的精準敘寫

傳記文學作品是指以歷史或現(xiàn)實中真實人物為書寫對象，以紀實的表現(xiàn)手法來敘述人物生平的文學作品，因此真實是傳記的本質(zhì)特點。傳記的真實性來源于傳記作者對傳主人生完整、準確的把握，完整就是要突出傳主生命歷程的階段性和因果性，準確就是對傳主行狀、成就的敘寫要符合傳主的身份，突出其一生中最突出的經(jīng)歷和貢獻。虛云大師是禪門大德，他一生的活動和貢獻都與佛教緊密相關，因此不懂佛學，就無法對其一生的經(jīng)歷和功德進行準確的記敘和評價。李曙豪的《虛云和尚傳》之所以取得成功，得益于他深厚的佛學素養(yǎng)，這在本書中得到了集中的體現(xiàn)。

首先是作者對書中提到的寺院、廟堂沿革和禪宗宗派的發(fā)生、傳承都非常了解，這對突出虛云對修復寺院、中興南禪宗有很重要的作用。書中從涌泉寺出家開始，陸續(xù)敘寫了虛云在涌泉寺、天臺寺、雞足山、九華山、高旻寺、阿育王寺……一直到南華寺、云門寺的行止，最后依止于云居山。寺名變換的同時也是虛云大師道行日深、功德日高的變化之時，是他成為“建樹、道德、年齒、悟證”偉大高深的禪宗大師的成長軌跡的描述。作者介紹這些名寺的歷史沿革和禪門各宗的歷代名僧時如數(shù)家珍，是了解虛云大師禪法成長和師承的重要依據(jù)。

其次是書中使用了大量的佛教用語，一方面體現(xiàn)了作者對佛教文化、虛云大師的尊重，也契合了傳主的身份，例如，書中第一章第五節(jié)“整肅鼓山，夢托南華”敘述虛云來到涌泉寺，“想到這里是自己的剃染與受戒之地，衣缽堂之所在，更是歷代祖宗恩師弘法之所，光大山門，重興祖庭，責無旁貸”；他加強寺廟管理時，“禮請江蘇蘇州燕山靈巖寺慈舟律師前來住持戒律學院，教習毗尼，垂范眾僧……全寺修懺摩法，共拜萬佛懺半個月”；“啟壇傳授三壇大戒，以續(xù)佛慧命，紹隆佛種……禮請文質(zhì)律師為羯摩阿阇黎，慈舟律師為教授阿阇黎，為數(shù)百名新戒傳授三壇大戒”……等等。專業(yè)的佛教用語將讀者帶入佛門場景，接近一代禪宗大師，得窺禪宗文化。

二、扎實的文學功底凸顯傳記的文學品格

“歷史性和文學性，這兩者構成了傳記的支柱。”［1］李曙豪《虛云和尚傳》深長的韻味不僅得益于作品深厚的佛教文化內(nèi)涵，也與作品鮮明的文學品格分不開。這種文學品格除了作品本身恪守傳記作品的“敘事性”特征之外，還與作者的寫作筆法有關。

一是對景物的細致描寫凸顯了作品的文學色彩。第一章第一節(jié)對衡山景色的描寫：衡山坐落在湖南中南部，山雖然不算很高，主峰祝融峰也只有海拔一千二百九十米，但是在千姿百態(tài)的煙云和奇形怪狀的群峰疊襯中，造就了“萬丈祝融拔地起，欲見不見輕煙里”的壯麗奇觀……山上巨樹參天，濃蔭蔽地，疊翠堆綠，別具風味。同時，山上常常云霧彌漫，諸峰隱伏其中。遠望其山，多有云移峰飛之感，故自古就有“五岳獨秀”的美稱。第三章寫云門寺：乳源縣在韶州之西，萬山羅列。清江、楊溪、遼水、武水縱橫流貫其間。云門山在乳源縣東，縣城之北。云門山東起龍王宮嶺，西至云門坳，南起雷公嶺，北至大慈悲峰。眾山環(huán)繞，林壑幽深，有飛泉、走獸、流霞之奇觀。云門寺位于云門山的東南麓，后枕云門峰，前臨云門洞，左靠和尚嶺，右扼云門坳。觀音嶺及大小旗山遠拱于正前方。如此等等，不一而足，讓人覺得美景、禪風相得益彰。

二是傳統(tǒng)敘事筆法成就了行文的清晰流暢。整本傳記雖然完整地敘寫了虛云大師“坐歷五帝四朝”“受盡九磨十難”、長達一百二十年的豐富人生，但事如珠璣羅列多而不亂，文如夏溪東行清新流暢。這受益于作者對傳統(tǒng)敘事筆法的嫻熟運用。首先，作者用傳統(tǒng)章回體小說的寫法大章七言對句、小節(jié)四言一聯(lián)，清晰勾勒了虛云大師一生行事弘法的關捩，突出大師一生中主要的修行、弘法、護持軌跡。接著在具體行文中不拘泥于一般傳記以時間為線的特征，而主要以大師的足跡、行事為經(jīng)，詳略有間地敘述和描寫，張弛有度，承接有序。在第一章“顛沛萬里覓真經(jīng) 家國山河總關情”的第二節(jié)“發(fā)愿遍行，高旻得法”中，作者非常詳細地寫虛云（當時的德清和尚）在天臺寺如何受融鏡法師教誨，完成他修禪道路上一大轉(zhuǎn)折后，歷經(jīng)艱難前往五臺山拜佛。書中這樣寫道：德清由普陀山法華寺起香，三步一拜，中間經(jīng)湖州、蘇州、常州，經(jīng)鳳陽、亳州、吳陵、嵩山至洛陽。臘月至黃河，舉目一望，大雪漫漫，四無人煙，道路不識。夜來風雪交加，饑寒交迫，只覓得一茅屋避寒，枯坐念佛。敘完大師在五臺山、南臺寺、大慈恩寺、峨眉山、雞足山等地，前往九華山的途中，有一段行程又是這樣穿插的：在高鼎寺住了一個晚上，第二天他經(jīng)昆明府、曲靖府到達貴州；經(jīng)貴陽、鎮(zhèn)遠，到湘西的麻陽、芷江；又經(jīng)寶慶府，到衡陽；經(jīng)湖北，到九江；經(jīng)安徽，過黃山，過宜興，到句容幫助法忍和尚修赤山寺；又到金陵幫助松嚴上人修凈成寺。地點變換，動詞跳脫，大有“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃”的簡練、流動之風。

三是對虛云大師詩作的穿插引用更顯作品的文學情韻。虛云大師不僅佛學精深，而且善于把對佛學的體悟用詩偈的形式表達出來。他剃度時在涌泉寺初品漁樵農(nóng)禪生活是這樣的：日子過得很清苦，平時寄情于山水，也自得其樂，閑暇之余，作《鼓山雨后晚眺》詩云：雨醉山初醒，寒光入座微。荒煙依樹白，落日染山緋。樵唱采薪返，漁歌罷釣歸。疏鐘云外響，驚起鶴橫飛。雨醉山醒，樵唱漁歌，一派逍遙自得、熙熙而樂的神情。而他與西天目真凈和尚泛舟西湖時的禪悟，書中也是引詩說明：西湖的美景讓人身心俱忘，不知不覺進入禪學的境界。德清作詩云：不解煙波意，誰來駕此舟。心同秋水潔，身與白云浮。既契真空理，當懷濁世憂。仗師三昧力，得共海天游。“心同秋水潔，身與白云浮”一句，意境十分高遠，表達了德清非凡的志向。像這樣的詩句幾乎伴隨著大師一生中的每個階段，一代大師的禪學、詩才在整部傳記中閃躍、流轉(zhuǎn)，作品的情韻也油然而生。

三、故事的穿插增添了文本的可讀性

傳記作品不僅要為重要人物作傳使其流芳后世，也應該傳播某種觀念或文化并滿足讀者閱讀需求，因此文本的可讀性也不容忽視。傳記作品的可讀性一方面有賴于傳主豐富的個性特征，另一方面也取決于作者對細節(jié)的巧妙安排。本書中作者穿插了大量小故事，它們既渲染了虛云大師在弘法經(jīng)歷中的種種奇跡，突出了大師的人格魅力，也為作品增添了不少的閱讀趣味。

一是傳說見證了虛云大師的弘法奇跡。虛云大師因夢而生的故事似乎預言了他將一生獻身于佛教事業(yè)，赴五臺山學法受文殊菩薩襄助是對他矢志學禪的贊嘆，雞足山上蘭花擇時而開是對他到來的歡迎，阿育王寺燃指孝親后大病即愈顯示了大師供奉的決心，終南山上禪定忘時驚現(xiàn)大師禪學的日益精進，云南勸善驅(qū)鬼、移石熄兵彰顯了大師匡救世人的善心，龍王受戒見證了大師修復古寺、弘揚禪門的大德，南華驅(qū)虎、收狐、戒樟更是見識大師佛法的精深……這些故事生動有趣，用引人入勝的方式表現(xiàn)了大師的行跡和大能。

二是公案闡釋了南禪的修行真諦。作為南禪中興的中流砥柱，虛云大師禪法精進的過程與經(jīng)歷也是南禪修行真諦的展示過程。對于一般人而言，禪宗真義并不是很好理解，為了讓讀者更清晰地了解虛云大師修禪的進步過程，本書引用了不少禪宗公案。懷讓磨磚的公案讓初進禪門的虛云領悟到修心重于修身的道理，是他修禪道路上的重要轉(zhuǎn)折。本來和尚重釋“立雪斷臂”的故事，對虛云修行方向的改變起了重要的作用，更加體悟到佛教的慈悲胸懷。而惠能關于“菩提本無樹”和“仁者心動”的典故更是理解南禪心法的經(jīng)典公案。虛云大師還借“趙州茶”和“云門餅”的公案向大家宣講禪理。此外還有虛云大師和其他人的很多交談與論斷也讓我們認識了大師對人生、世事和禪法的理解和了悟，讓我們看到一個為保持禪林凈土、弘揚禪學、安世濟民而辛苦輾轉(zhuǎn)、嘔心瀝血的禪門大德形象。

本書為通俗性讀物，是在前人著述及虛云自傳基礎上，補充了作者收集到的一些資料，用文學語言寫成的。所以在學術上可以說創(chuàng)見并不多。另外，由于資料收集的困難等原因，本書并沒有對南禪脈系傳承作詳細的記敘，對虛云和尚的著述也只是作了簡略的介紹。此外，如虛云和尚的詩作也不少，由于重點在傳記，所以沒有進行述評。書中有些說法，如虛云出生異兆等說法，未考證而沿用其自傳說法，雖然是通俗讀物，也難免有不妥之處。凡此種種，期待作者今后多多修正，并有更優(yōu)秀的研究新作問世。

［1］楊正.論傳記的要素［J］.江蘇社會科學，2002（6）:172-178.