淺析馬丁·路德翻譯《圣經》的原則及影響

內容摘要：馬丁·路德是16世紀德國著名的神學家、重要的宗教改革家和偉大的《圣經》翻譯家。他率先用大眾化的語言翻譯德語《圣經》，使《圣經》為普通老百姓所理解和接受，在翻譯進程中他始終堅持注重意譯的翻譯原則。他的翻譯不僅推動了宗教改革的發展，統一了德國的語言，促進了德國文學的發展，而且為翻譯理論和實踐作出了貢獻，在宗教、社會、歷史、語言以及文學等方面具有重要意義。

關鍵詞：馬丁·路德 “德語化”翻譯原則 《圣經》翻譯

德國16世紀的宗教改革運動使圣經翻譯及傳播進入了新的時代。馬丁路德在新教的庇護下展開了他的創作，他致力于德語圣經的翻譯。自1522年起，路德在人文主義語言學家伊拉斯謨的《圣經》譯本的基礎上開始了自己的翻譯工作。直到路德1544年逝世，他的圣經譯本已被出版了430個版本。[1]

馬丁·路德為讓平民百姓更直接地理解圣經的內涵，以民族語言翻譯《圣經》，使《圣經》被廣大人民接受和理解。他堅持自己的翻譯思想，與教會強權和自己的反對者斗爭到底。他的翻譯促進了德國語言的統一，創造了優美的文學語言。他的翻譯思想對當今的翻譯理論及實踐仍具有重要的借鑒意義。

一.馬丁·路德的“德語化”翻譯原則

“德語化（或譯為德語：Verdeutschung）”這一概念最初源自文藝復興-人文主義時期，意為將古代語言譯為德語。16世紀時，“德語化”一詞借助馬丁路德的翻譯圣經的標題（Biblia：Dat ys De gantze Hillige Schrifft/ Vordüdeschet dorch D.Mart. Luth.）而為人們所知。

1.翻譯應該使用人民大眾使用的語言

路德處在教會強權的時代，教會不允許普通人或異教徒翻譯《圣經》，并極力反對他們以民族語言進行翻譯，認為他們沒有資格從事翻譯，而且會曲解《圣經》的神圣內涵。自1466年起至1522年路德翻譯圣經之時，德國曾出現過14種德語譯本，西歐多國也都出現了本民族語言的《圣經》譯本，各國對本民族語言的重視程度均有所提高。

受伊拉斯謨（Desiderius Erasmus）“以讀者為導向”的翻譯思想的影響，路德翻譯針對的是普通的人民大眾。因為當時的《圣經》多為拉丁語版本，所以路德用民族語言進行翻譯，而且他認為翻譯的語言應當是人民大眾所使用的語言。路德曾寫道：“人們不應該問拉丁語字母，它們該如何用德語表達，而必須向家中的母親、草地上的孩子或市場上的普通人提問，并觀察他們是如何說話的，再據此進行翻譯。這樣他們才會理解也會注意到人們是在和他們說德語?！盵2]也正是因為路德是由人民大眾的語言進行翻譯，使得他的《圣經》譯本被人民廣為接受。

2.翻譯應注重意譯

自西塞羅（Marcus Tullius Cicero）起，西方翻譯界就開始了圍繞直譯還是意譯的爭論。而路德則是意譯的堅定擁護者，他將逐字逐句的譯者稱為“傻瓜”。

路德曾舉例說，在《馬太福音》中的句子：“Ut quid perditio haec？”和“Ut quid perditio ista unguenti facta est？”如果按照逐字逐句“傻瓜”的翻譯方式，這句話就會被譯為“Warum ist diese Verlierung der Salben geschehen？”（為什么藥膏發生了丟失？）但這是什么德語？怎么會有人說“Verlierung der Salben ist geschehen”（藥膏發生了丟失）。如果人們這么說的話，意思就是藥膏丟了，需要找到它，而且這種表達既不明確又不地道。按照意義層面上去理解，這句話就應譯為：“Was soll doch solcher Unrat？”或“Warum soll doch solcher Schade？”（為什么這樣浪費藥膏？）這樣一來人們就會理解這句話的含義，即：藥膏灑了出來，被浪費掉了。[3]

3.翻譯的7條原則

此外，馬丁路德還提出了7條翻譯原則：①譯者可以改變原文的詞序；②譯者可以根據需要使用助詞；③譯者可以補充連詞使譯文便于理解；④譯者可以省略在譯語中無對等表達的源語詞匯；⑤譯者可用短語來譯詞匯；⑥譯者可將隱喻用法譯為非隱喻用法，反之亦然；⑦譯者需要注意語言使用的多樣性，并增加必要的補充說明。[4]

事實上，這7條翻譯原則都是意譯的原則，這也更加說明了路德對意譯的重視，他認為直譯不是明智的選擇，只有意譯和針對讀者的翻譯才是最好的。

二.馬丁·路德翻譯《圣經》的影響

馬丁路德翻譯《圣經》的壯舉不僅推動了宗教改革運動的發展，促進了德國民族語言的規范與統一，還對西方翻譯理論產生了重要影響。筆者在此僅針對后兩點作簡要分析。

1.對語言及文學的影響

德國宗教改革早期，路德不得不通過寫作來反駁對手的觀點，這大大增強了他的語言功底。路德的語言通過寫作與翻譯傳播到了德國的各個角落。他的語言十分優美，也富有韻律。因其使用人民大眾的語言進行翻譯，所以在平民百姓中易于理解、且十分受歡迎。路德的譯本質量遠高于前人，他將復雜難懂的拉丁語圣經原文譯為了既貼近人民大眾日常生活，又十分優美的語言。

在翻譯過程中，路德在選詞上十分謹慎講究，積累了大量的詞匯。他經常會為了找到一個合適的詞匯而花費14天或3、4天的時間，有時候四天也譯不完3行文字...做翻譯要擁有很大的詞匯量，這樣才能找到最合適的那個詞。路德曾寫道：“關于晚間的鳥——雕、烏鴉、角鴟，狗頭雕，夜鷹——和食肉鳥——兀鷹，紅頭雕，鷹，鷂鷹——我都了解。牡鹿，小種牡鹿，和小羚羊我能應付得來，但像taragelaphus、pygarpus和camelopard（武加大一本上動物的名字）我該怎么辦呢？”[5]

在文學方面，路德不僅創造了新型的、更加優美的文學語言，還創造了新型的文學樣式，即：傳單文學。為了傳播自己的宗教思想，路德將其寫在傳單上分發出去。因此，傳單文學也是宗教改革的產物，這也是文學第一次在斗爭中產生重要的影響力。馬丁路德在一定程度上也被視為德國第一位傳單文學家。

2.對西方翻譯理論的影響

路德的翻譯思想也對西方翻譯理論的發展產生了重要影響。在中世紀，逐字逐句的翻譯是主流的翻譯模式，譯者必須這樣翻譯，任何的增詞、減詞、曲解或誤解都不被允許。但正是路德以人民大眾的語言進行翻譯，從而打破了這一制度。路德堅持翻譯應傳遞出原文的意義，使用貼近人民生活的、簡潔的語言，這也成為了一種新型的翻譯原則。

奈達（Eugene Nida）的功能等值理論的產生就明顯受到了路德翻譯思想的影響。奈達在1964年提出了功能等值理論，意在強調翻譯過程中信息功能的等值而非語言形式上的等值，也就是使譯語盡可能產生與源語一樣的功能作用。翻譯的功能性特征有賴于兩種關系的平衡：譯語接受者與譯文的關系大體要與源語接受者與原文的關系相等。這兩種關系也是功能等值的基礎。在奈達的理論中可以看出，源語意義的重要性以及源語形式的不重要性。對比路德的翻譯思想，可以看出奈達進一步地發展了路德的思想。路德也被稱為“功能等值翻譯之父”。[6]

三.結語

宗教改革家馬丁路德在教會具有絕對權力的時代敢于挑戰教會權威，憑借其扎實的語言功底及挑戰世俗權威的翻譯方法翻譯了德語《圣經》。在翻譯過程中，堅持以讀者為導向的翻譯，即使用人民大眾的語言。以翻譯應傳遞原文的意義取代了中世紀逐字逐句的翻譯模式，還提出了七條翻譯原則。他翻譯《圣經》也產生了深遠的影響，他為德國語言的統一及穩定做出了巨大貢獻，為德國文學的發展奠定了基礎，也對西方翻譯理論產生了重要影響。

參考文獻

[1]杜美.德國文化史[M].北京大學出版社，1990.

[2]Stolze， Radegundis.bersetzungstheorien：eine Einführung[M].Gunter Narr Verlag，2005.

[3]Arndt，Erwin（ed.）.Martin Luther Sendbrief vom Dolemetschen und Summarien über die Psalmen und Ursachen des Dolemetsschens Mit einem Anhang ausgewhlter Selbstzeugnisse und bersetzungspoken [M].Halle/Saale：Max Niemeyer Verlag， 1968.

[4]譚載喜.西方翻譯簡史[M].商務印書館，2004.

[5]培登.這是我的立場--改教先導馬丁.路德傳記[M].上海三聯出版社，2013.

[6]楊悅.馬丁路德翻譯思想的形成與影響[D].天津大學，2014.

（作者介紹：王極天，北京第二外國語學院德語語言文學碩士研究生，研究方向：跨文化研究）