簡論毛澤東對孔子態度的變化

蔡笠

摘要：毛澤東，字潤之，1893年12月26日誕生于湘潭韶山沖的一個農民家庭，時年正值清末年間，也是中國儒家傳統思想備受推崇的時代。毛澤東的童年時期在韶山一帶的多處私塾接受教育。可是，縱觀他的一生，他最終選擇成為一名堅定的無產階級革命者，并在他的晚年對孔子為首的儒家思想進行了強烈的抨擊，甚至發起了一場“批林批孔”的政治運動。從尊崇到全盤否定，這樣的轉變從何而來？

關鍵詞：毛澤東；孔子；變化

縱觀毛澤東的一生，以孔子為核心的儒家思想在毛澤東的身上刻下了難以抹去的烙印。有人在《毛澤東選集》中的第一卷到第四卷中粗略的統計了一下，出自《左傳》、《漢書》、《史記》、《孟子》、《論語》、《朱子語類》的成語典故有60多條，而其他也可以在《大學》、《易經》、《詩經》、《尚書》、《中庸》中找到出處。i上個世紀60年代，有學者也對《毛澤東選集》做過的統計，稱在《毛澤東選集》中所引用的語錄里面，和儒學、儒家思想有關的引用比重達到了20%以上，是《毛澤東選集》中語錄引用來源最多的源地。ii當時，我們國家的階級矛盾異常的尖銳，時刻面臨著內憂外患的局面，而且，生活在社會最底層廣大勞動人民飽受著剝削與壓迫的折磨，這和儒家經典著作宣揚的現實迥然不同。也正是我們國家社會現實的殘酷和階級矛盾的異常尖銳，逐漸讓毛澤東認識到儒家思想的局限性：在當時的社會背景下，孔子思想中主張的“中庸之道”不能解救我國人民于水火之中，所以毛澤東開始主張對當時的社會進行抵抗和斗爭。這樣看來，即使儒家思想伴隨毛澤東的青少年時期，起著啟蒙作用，但是最終要解救苦難的人民大眾，“摧毀舊宇宙而得到新宇宙”，只有發起思想革命。這也就是為何受儒家傳統思想熏陶長大的毛澤東能夠很快接受來自西方的馬克思主義，并且迅速地轉變為一名堅定的無產階級戰士的根本原因。

辛亥革命后，袁世凱上臺出任中華民國臨時大總統。他隨后不久就在文化領域大搞復古主義，祭孔祭天，妄圖復辟帝制。袁世凱尊孔復古的反動逆流，與當時一些受過西方先進文化教育的人所倡導的民主與科學的思想勢不兩立。因此，以胡適、陳獨秀、李大釗、魯迅等為代表的先進知識分子為宣傳資產階級民主思想發動了一次反封建的新文化運動。“民主與科學，，成為他們的利劍，開始向愚昧與專制發起了挑戰，把斗爭的矛頭直接對準了代表封建專制的理論支柱的儒家思想。1917年1月4日，剛剛擔任北京大學校長的蔡元培，正準備大刀闊斧地對學校的教育制度進行改革，求賢若渴，邀請了許多學識淵博、思想進步的人才擔任學校教員。1917年3月，陳獨秀受聘擔任北京大學文科學長后，將其主編的《新青年》雜志編輯部從上海遷到北京。之后，北京大學和《新青年》成為李大釗、胡適、魯迅等人開展新文化運動的主要陣地。

1917年俄國十月革命的勝利意味著人類歷史開辟了新的時代，中國也受到了來自西方的馬克思列寧主義的春風，讓在彷徨中的中國青年看到了一絲希望，在十月革命的影響下，包括毛澤東在內的眾多知識分子很快接受了先進的馬克思主義，確定了中國未來發展的方向。1918年，毛澤東第一次來到北京。在北京，他得到了老師楊昌濟的關懷和照顧，楊昌濟介紹毛澤東到當時北大圖書館主任李大釗的手下做一名圖書館助理員。我們的革命先驅李大釗同志早在五四運動前夕就開始在中國傳播當時還沒多少人知道的馬克思主義，毛澤東同志也正是在這段時期開始接觸到了陌生又充滿活力馬克思主義。從長沙到北京求學的這段經歷，為毛澤東早期思想的轉變和發展奠定了基礎，也開拓了他的視野，使他的思想也變得“越來越激進”。

在民國初年，作為晚清的社會活躍分子康有為為尊孔復古的思想逆流推波助瀾，在他的一再鼓動下，一系列保守的文化社團組織和祭孔的活動紛至沓來起。1919年的4月，毛澤東回到湖南，向新民學會的成員們介紹馬克思主義和其他社會新思潮。7月14日，《湘江評論》發表創刊宣言，由毛澤東擔任主編和主筆。毛澤東在《湘江評論》上發表了四則短評，批判康有為“尊孔”的保守思想，這是毛澤東早期文稿中最早體現出“批孔”的文字，標志著毛澤東的世界觀、人生觀和價值觀開始逐漸開始向更為先進的馬克思主義轉變，以孔子為首的儒家思想權威在他心中的開始動搖。

即便如此，這個時期的毛澤東也從未完全摒棄儒家的傳統思想，他對儒家思想的態度從原來的機械式尊崇信服改變為“揚棄”的，是一分為二的，是在唯物辯證的基礎上，正確地對待中國的傳統文化。因此，我們能辯證批判的接受傳統儒家文化中的精華和養分，為革命事業助力。毛澤東對孔子的揚棄可以從他對《論語》中的點評中體現：

毛澤東對以孔子為代表的儒家思想前后經歷了幾次轉變，由少年時期對儒家思想的崇信轉變為對儒家文化“一分為二”的主要原因有一下兩點：

1.求學時期的毛澤東受到了五四運動的影響。1918年，毛澤東北上來到作為五四運動中心的北京大學，接觸了最新潮最進步的思想，在各種思潮中，毛澤東對傳入中國的馬克思主義尤為感興趣，并進行了深入的了解和學習。隨著學習的不斷深入，毛澤東慢慢地對自己先前所受的儒家思想產生了質疑，在反思的過程中，他認識到僵化的儒家思想已經不能與先進的新思潮進行抗衡，無益于社會的進步和發展，毛澤東轉而將馬克思主義作為與舊社會、舊制度抗爭的有力思想武器。

2.受到無產階級思想和馬克思主義的影響。在北京回到湖南后，毛澤東的人生觀、世界觀、價值觀受到馬克思主義的浸洗，對以孔子及其為代表的儒家思想再也不會盲目地絕對崇信。他已經逐漸轉變為一個馬克思主義無產階級戰士，但是早年刻寫在他血液的儒家文化無法從將他與儒家思想從根本上徹底決裂，所以，在學習馬克思主義后，他運用自己對馬克思主義的理解，對儒家思想采取批判性繼承，使其為中國革命和建設服務，達到古為今用的目的。

由新文化運動時期對孔子和儒家思想“一分為二”的科學辯證的態度轉為文革時期“革命性批判否定”的最主要原因由于更強的“現實性”的需要。親身經歷過五四運動的毛澤東深刻認識到“打倒孔家店”的做法對中國歷史的巨大影響力，是對儒家思想和舊道德的一次徹底沖擊。打破封建儒家思想在幾百年來中國思想文化歷史上的至高無上的地位，對當時中國社會的發展和社會變革起到了強大的推動作用。因此，這就是為什么骨子里有儒家思想的毛澤東晚年卻堅持對儒家思想進行“革命性批判與否定”的根本原因。

毛澤東對以孔子及其為首的儒家思想的態度，大致經歷了從機械式崇信到質疑、揚棄，再到革命性全盤否定這三個階段。雖然在晚年，毛澤東發起的對孔子的全盤否定以及，但毛澤東在對待思想文化所秉持的唯物史觀與辯證法精神，依然值得我們去借鑒和學習。同時我們也可以得出結論，只有以辯證唯物主義和歷史唯物主義的眼光去認識看待中國的傳統文化，才能做到去其糟粕，取其精華，最終讓中國的優秀文化在華夏大地開出絢爛的花朵。