淺談古詩詞翻譯—以《蘭亭集序》的翻譯為例

馮婉莎

摘要：古詩詞的翻譯，一直以來都是翻譯界頗具挑戰性的問題。漢語古詩詞凝聚著中華民族語言、文化的精髓。古詩詞的翻譯不能局限于語言的直譯，更要注重文化內涵的傳達。本文通過分析《蘭亭集序》的翻譯，指出在古詩詞翻譯過程中，不但要對原文準確解讀，還要考慮整體的意境。

關鍵詞：蘭亭集序；專有名詞；意境

1引言

這一點，大大增加了文化翻譯的難度。漢英兩種語言和文化的巨大差異，每一種語言都反映著一定的文化，并受著自己特定文化的制約，這使得翻譯并非有人想象的那么容易。誠然我們無法在音、形、意等方面趨于完美，只能做到最大限度地保留原詩詞中的美，翻譯作品內容忠實于原文謂信，文辭暢達謂達，有文采謂雅。

2《蘭亭集序》的解讀

詩歌是文學藝術的體現的極致，帶有濃厚個人色彩，是情感志趣的表達，文學性十分高。精準的以現代漢語解讀古詩詞本身就是難度很大，更不要說完美的實現中英文之間的傳譯。做到忠實于作者的本意，又要文辭暢雅，在翻譯之時，有幾方面的問題不得不提。一是專有名詞的處理，其次是意境的再造，最后是詩歌的韻律與形式。

《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》。東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一位軍政高官，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”，會上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文手稿即為《蘭亭集序》。其文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會的樂趣，抒發了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。文章的第一段主要記敘了蘭亭聚會盛況，并寫出與會者的深切感受。先點明聚會的時間、地點、緣由，后介紹與會的人數之多，范圍之廣，“群賢畢至，少長成集”。接著寫蘭亭周圍優美的環境。文章第二段主要抒發自己內心的感受。承接上一段的“樂”字，發出“修短隨化，終期于盡”的慨嘆，一語點出作者心中的“悲”。最后闡明了作序的緣由。

3《蘭亭集序》的英譯的幾點分析

首先，專有名詞的翻譯。比如，題目《蘭亭集序》中的蘭亭為一地名，作為地名的翻譯常見的一般是音譯，此外，也可以將其拆開。蘭是一種花的名字，對于古代的文人墨客來說，蘭花不僅僅是一種植物，更多的是被當作一種人的品行、性格和精神的化身及象征?？鬃釉鴩@“夫蘭當為王者香，今乃獨茂，與眾草為伍，譬猶賢者不逢時，與鄙夫為倫也！”他這一自喻深深地影響著后人。林語堂先生在把題目譯為“the Orchid？Pavilion”，既體現了譯者的主體性，又使譯文更具有英語精煉簡潔的美感。

又比如，“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也?！弊g文：In the ninth year of the reign Yungho（A.D.353），in the begin-ning of late spring.we met at the Orchid Pavilion in Shanyin of KweichI for the Water Festival。to wash away the evil spirits。整句話翻譯起來難度比較大，“永和九年”是用年號紀年法紀年，即：使用帝王確立的年號加上序數詞紀年；可以處理為“in the ninth year of Yonghe”，“癸丑”是用干支紀年法紀年，即使用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）進行依次組合（甲子一乙丑一丙寅一等）來紀年；這一年為東晉穆帝確立“永和”這一年號的第九年，也是“癸丑”年。兩種紀年方法一般單用，這里疊用有清晰紀年的作用，但更重要的要算是音韻上的作用。在翻譯的時候可以直接音譯“kuichou”。但是，由于中西方文化的差異，何謂永和九年，歲在癸丑，若非結合背景，長篇累述，很難表達清楚，林老先生采用“A.D.353”這一國際通用的表達方式，不失為一種很巧妙地辦法，言簡意賅，同時信息傳遞又十分完整。從傳遞效果而言，處理為籠統時間概念的方法確實略勝一籌。

其次，關于譯文的創造性。中國古詩詞最核心概念就是意境。詩人的水平的高低也主要體現在其意境的營造上。自然，意境，也就成了我們在進行古詩英譯的過程中最需要特別注意的地方。

王羲之《蘭亭集序》一開頭就指出，蘭亭給人的美感，主要不在于亭子本身的美，而是在于它可以使人“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。說的是抬頭一看宇宙如此之大，低頭一看，世界萬物又是如此豐富多彩，生機勃勃。接下去說：“所以游目騁懷，極視聽之娛，信可樂也?！薄＿@種仰觀俯察，游目騁懷，就引發了一種人生感，王羲之接下去又說：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡?！薄昂笾暯?，亦猶今之視昔。”宇宙無限，人生有限，正如孔子在岸邊望著滔滔的江水發出感嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”這就是意境。要在譯文中完全地體會這種意境，絕非單純的直譯能夠表達。

比如“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”：

譯文1：You can see the expansive world。feel the various creatures.All the scenes could sarisfy your longing for enjoying your life.What a wonderfulworld！

文字的意思是表達了，但仔細分析，也僅僅只達到了意合，語言太過直白，原文本身所蘊含的意境之美完全遺失，原有的仙氣盡失。再來看看林語堂先生的譯文：

譯文2：Tmiy enjoyable it is sit t0 watch the immense universe above and the myriad things below，traveling over the entire landscape with Our eyes andallowing our sentiments t0 roam about at will.thus exhausting the pleasure of the eye andthe ear.

顯然，這一譯文用詞更為精當。尤其“traveling over the entire landscape with our eyes and allowing our sentiments to roam about at will”這一句，更是猶如神來之筆，將何謂極視聽之娛躍然紙上，讓人有身臨其境之感。

再如：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

譯文1：Frankly speaking，I did know it must be ridiculous to treat living as death.and t0 treat everlasting as short living.

譯文2：Well I know it is a lie to say that life and death is the same thing，and that longevity and early death make no difference！

“彭”，即彭祖，古代傳說中的長壽之人。王羲之更多的是把他作為了長壽的代名詞。所謂“齊彭殤為妄作”，是說把長壽和短命同等看待是妄造的，所以，兩個譯文里都沒出現“peng”。

通過《蘭亭集序》的翻譯，筆者深刻的感受到中國的古詩詞文化博大精深。翻譯時，應把握原詩的意義和意境下，脫胎換骨，才能做到兼具形神。同時，必須考慮整體意境，努力使局部美與整體美和諧統一，譯者對于原文的把握，對語言的再創造的能力，以及對意境的感知，會使譯文產生巨大的差距。