《詩(shī)經(jīng)》中的節(jié)日民俗及其文化內(nèi)涵

王燕　胡丹丹

[摘要]《詩(shī)經(jīng)》中某些篇章展現(xiàn)出我國(guó)上古時(shí)期春節(jié)、上巳節(jié)等歲時(shí)節(jié)日的民俗習(xí)慣。節(jié)日民俗屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，《詩(shī)經(jīng)》中的節(jié)日民俗寄托了人們對(duì)美好幸福生活的向往，反映了人們對(duì)種族繁衍的重視，同時(shí)也展現(xiàn)了浪漫的上古遺風(fēng)和天人合一的渾融思想。保護(hù)并發(fā)揚(yáng)這些節(jié)日民俗，對(duì)于我國(guó)的非遺傳承具有十分重要的意義。

[關(guān)鍵詞]《詩(shī)經(jīng)》；節(jié)日；民俗；文化

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，從民俗角度看，它又是一部反映西周初年到春秋中葉的古代民俗的生活畫(huà)卷。對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的節(jié)日民俗及其文化內(nèi)涵的研究，對(duì)于節(jié)日民俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承有著極其重要的意義。

一、《詩(shī)經(jīng)》中的歲時(shí)節(jié)日民俗

民俗包括經(jīng)濟(jì)民俗、社會(huì)民俗、信仰民俗和游藝民俗，歲時(shí)節(jié)日民俗是社會(huì)民俗的一個(gè)分支，《詩(shī)經(jīng)》反映出的歲時(shí)節(jié)日主要有春節(jié)、上巳節(jié)和穿天節(jié)。

（一）春節(jié)

古人稱(chēng)春節(jié)為“元旦”，宋代吳走牧《夢(mèng)粱錄》中有“正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。一歲節(jié)序，此為之首”的記載。元旦是正月初一，但以哪個(gè)月為正月，各個(gè)朝代不同，夏朝以寅月為正月，即農(nóng)歷正月，商朝以農(nóng)歷十二月為正月，周歷以農(nóng)歷十一月為正月，秦歷以農(nóng)歷十月為正月。漢武帝年間推行太初歷，為了順應(yīng)農(nóng)時(shí)，恢復(fù)夏歷正月初一為元旦，一直沿用到清朝末年。民國(guó)年間開(kāi)始使用公歷，規(guī)定陽(yáng)歷1月1日為“新年”。新中國(guó)成立后，為區(qū)別農(nóng)歷和陽(yáng)歷兩個(gè)新年，于是把農(nóng)歷一月一日稱(chēng)為“春節(jié)”，陽(yáng)歷1月1日稱(chēng)為“元旦”。

春節(jié)也叫過(guò)年，年在古時(shí)候有不同的名稱(chēng)：“唐虞時(shí)稱(chēng)載，夏稱(chēng)歲，殷稱(chēng)祀，至周始稱(chēng)為年，所以現(xiàn)在的年，是從周時(shí)才開(kāi)始的。年本來(lái)作季，從禾千聲，禾熟的意思。因?yàn)楹淌且荒晔煲淮危跃徒枳骷o(jì)年的年。至于載是取萬(wàn)物終而復(fù)始，歲是取歲星年行一次，祀是取四時(shí)祭祀完終。”《豳風(fēng)·七月》有兩處提到了“改歲”，即夏歷的過(guò)年。一處在第一章“無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲”，一處在第五章“嗟我婦子，日為改歲，入此室處”。過(guò)年稱(chēng)為“改歲”，是夏歷的表達(dá)方法。

“改歲”，即新年要代替舊歲，年歲將改。蟋蟀“七月在野，八月在宇，九月在戶(hù)，十月蟋蟀入我床下”，蟋蟀活動(dòng)場(chǎng)地的變化表明天氣漸漸轉(zhuǎn)涼，進(jìn)入冬季，要過(guò)年了。農(nóng)奴們?yōu)榕`主忙碌了整整一年，自己卻無(wú)衣無(wú)食，“何以卒歲”，農(nóng)奴只能打掃一下房間，“穹窒熏鼠，塞向瑾戶(hù)”，來(lái)迎接新年。正如朱熹所云：“言睹蟋蟀之依人，則知寒之將至矣。于是室中空隙者塞之，熏鼠使不得穴于其中；塞向以擋北風(fēng)，瑾戶(hù)以御寒氣。而語(yǔ)其婦子日：歲將改矣。”由此可見(jiàn)，西周初年春節(jié)的習(xí)俗已經(jīng)有所萌芽，人們要打掃房屋，準(zhǔn)備食物和新衣。過(guò)年的時(shí)候，人們還要聚集在一起祭祀和慶祝，《豳風(fēng)·七月》中“朋酒斯饗，日殺羔羊，躋彼公堂，稱(chēng)彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆”說(shuō)的就是過(guò)年時(shí)人們以美酒和羔羊酬謝神靈保佑并祈求賜福。

（二）上巳節(jié)

《詩(shī)經(jīng)》中《鄭風(fēng)·溱洧》展現(xiàn)了上古時(shí)期民間上巳節(jié)的情形：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蘭兮。女日觀(guān)乎？士日既且。

且往觀(guān)乎？洧之外，洵哥且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥。……

古人以夏歷三月第一個(gè)逢巳的日子為“上巳”，也就是相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的三月三。上巳節(jié)本是古人為了繁衍后代而祭祀高襟、臨水祓禊的日子，然而隨著時(shí)間的推移，慢慢衍生出男女期會(huì)游樂(lè)的風(fēng)俗。三月三日，冰融雪消，大地回春，天氣轉(zhuǎn)暖，青年男女們紛紛拿著“蘭”和“芍藥”等香草來(lái)到野外，來(lái)到水邊，去迎接春天的到來(lái)。他們?cè)谝黄鹉剜秸Z(yǔ)，戲謔調(diào)笑，手中的“蘭”和“芍藥”便成為愛(ài)情的象征。詩(shī)歌真實(shí)地反映了西周時(shí)期鄭國(guó)上巳節(jié)的節(jié)日習(xí)俗，肯定和贊美了青年男女純真的愛(ài)情，詩(shī)意清新、明快。

（三）穿天節(jié)

《詩(shī)經(jīng)·周南·漢廣》講述了一個(gè)與襄陽(yáng)穿天節(jié)有關(guān)的愛(ài)情故事：

南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。

漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。……

一位青年男子鐘情于一位美麗的姑娘，卻難遂心愿，他不禁面對(duì)浩渺的江水來(lái)傾吐滿(mǎn)懷的愁緒。“漢有游女，不可求思”是詩(shī)歌的主旨句。齊魯韓三家詩(shī)都認(rèn)為“游女”為漢水女神，照此解說(shuō)，這首詩(shī)當(dāng)講述了一個(gè)人神戀愛(ài)的浪漫愛(ài)情故事。劉向《列仙傳》記載：“鄭交甫常游漢江，見(jiàn)二女，皆麗服華裝，佩兩明珠，大如雞卵。交甫見(jiàn)而悅之，不知其神人也。謂其仆日：‘我欲下請(qǐng)其佩。……（二女）手解佩以與交甫，交甫受而懷之。即趨而去，行數(shù)十步，視佩，空懷無(wú)佩。顧二女，忽然不見(jiàn)。”因此游女又被稱(chēng)為是江妃二女。民間傳說(shuō)在后世逐漸定型為鄭交甫游歷漢江時(shí)，遇見(jiàn)了美貌善良的漢水女神，女神送給他一顆珍貴的明珠，鄭交甫十分感動(dòng)，可是女神卻突然不見(jiàn)了，鄭交甫難以忘懷，于是把明珠當(dāng)作紀(jì)念帶在身上。這就是后來(lái)漢江穿心石的來(lái)歷。

穿天節(jié)起源甚早，相傳夏朝時(shí)就已存在。漢水流域是夏人的重要繁衍地，夏人有崇信石頭的習(xí)俗，他們認(rèn)為漢江中有孔的石子形狀似薏苡，因此便具有薏苡生殖力強(qiáng)的特點(diǎn)。于是，每年正月二十一日，襄陽(yáng)老百姓尤其是婦女們便在漢江邊撿拾有孔的白色小石頭，“以絲貫之，懸插于首”，祈求子嗣和幸福美好的生活。杜漢華在《襄樊“穿天節(jié)”考辨》一文中指出：“穿有孔竅的石子，為穿。穿孔用的繩子象征著男根；有孔竅的石子，象征著女陰。天，天癸也，與生育有關(guān)。……穿天，即男女適時(shí)交合。”穿天節(jié)便演變成男女戀愛(ài)婚配的節(jié)日。

二、《詩(shī)經(jīng)》中節(jié)日民俗的文化內(nèi)涵

（一）寄托了人們對(duì)美好幸福生活的向往

上巳節(jié)人們有佩蘭祓禊的習(xí)俗，“溱與洧，方渙渙兮，士與女，方秉蘭兮”（《溱洧》），描寫(xiě)的就是在水邊青年男女身佩蘭草，拂除不祥的場(chǎng)面。古人認(rèn)為蘭草除了具有清淡久遠(yuǎn)的幽香之外，還有殺蟲(chóng)毒、祛除不祥的靈力，佩蘭而行的人，是受上天庇護(hù)的人。“祓”是拂除病氣之意，“禊”是修潔、凈身之意，祓禊就是用水清潔身體，祛除疾病、災(zāi)禍。而水是至潔之物，人們相信它可以消災(zāi)除病或可以求得子嗣，所以就形成了上巳節(jié)臨水祓禊的風(fēng)俗。人們用蘭草沾水灑在身上除去不祥，通過(guò)這種儀式寄托了對(duì)美好幸福生活的渴望，至今這種儀式在傣族的潑水節(jié)中仍然有所保留。《七月》中“朋酒斯饗，日殺羔羊，躋彼公堂，稱(chēng)彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆”記載的過(guò)年時(shí)以美酒和羔羊酬謝神靈并祈求賜福，同樣也表現(xiàn)了古人對(duì)美好生活的向往。

（二）反映出上古時(shí)期人們對(duì)種族繁衍的重視

種族繁衍具有關(guān)乎人類(lèi)生存的重要意義。《禮記》中記載婚姻是“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”，婚姻承擔(dān)著傳宗接代的社會(huì)職責(zé)。在這樣的現(xiàn)實(shí)需求下，眾多節(jié)日習(xí)俗都包含有祈子的行為。

上巳節(jié)就有祭祀高襟的習(xí)俗，“高襟”是各個(gè)部落在母系氏族社會(huì)時(shí)期想象出來(lái)的女性始祖。孫作云先生認(rèn)為“若論其起源，這種‘襟神或‘母神在最早時(shí)期，都是各個(gè)氏族的先妣。”先妣是“簡(jiǎn)狄”，相傳簡(jiǎn)狄無(wú)夫，吞玄鳥(niǎo)之卵而生湯，殷人便以簡(jiǎn)狄為媒神。《大雅·生民》中記載周人的女祖先是姜螈，姜螈無(wú)夫，履大人之跡而生子，周人便以姜螈為媒神。祭祀高裸是為了求子，臨水祓禊也是為了求子。“古人相信：不生子也是一種病氣，為了解除這種病氣或促進(jìn)生育，他們便在祭祀高襟時(shí)，順便兒在河里洗洗手、洗洗腳，或干脆地跳到水里洗一個(gè)澡。他們相信這樣做，便可以得子。這種迷信相沿成俗，在后代便成為三月上巳節(jié)的臨水祓禊的風(fēng)俗。”

同樣，穿天節(jié)的習(xí)俗中也有跟求子有關(guān)的行為。《淮南子·修務(wù)篇》記載“禹生于石”。《漢書(shū)·武帝紀(jì)》顏師古注引《淮南子》：“啟母，涂山氏女也。……禹跳石，誤中鼓，涂山氏往見(jiàn)禹方作熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。”這是跟石頭有關(guān)的感生神話(huà)，夏人認(rèn)為石頭具有生育的靈力。同時(shí)民間還有禹母吞薏苡而生禹的傳說(shuō)，夏人認(rèn)為薏苡的生殖能力特別強(qiáng)，而襄陽(yáng)漢江中的有孔石頭，形狀跟薏苡很相似，所以人們認(rèn)為這種石頭具有石和薏苡的雙重靈力。人們?cè)诖┨旃?jié)這天，便在江中撿拾這種石子，用絲線(xiàn)貫穿帶在身上，希望能夠求得子嗣。

（三）展現(xiàn)了浪漫的上古遺風(fēng)

上巳節(jié)除了祭祀高襟和臨水祓禊外，還有青年男女在一起踏春、游樂(lè)的活動(dòng)，這種活動(dòng)或由民間白發(fā)組織，或由官府出面組織，《周禮·地官·媒氏》記載“媒氏掌萬(wàn)民之判……仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁”，便是官府出面組織的“仲春之會(huì)”，讓未婚的青年男女和喪偶的鰥寡者參加活動(dòng)，互相結(jié)識(shí)。相悅的男女可以互贈(zèng)蘭草、芍藥等，“伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥”（《溱洧》），女子向心儀的男子贈(zèng)送芍藥，如果男子接受了女子贈(zèng)送的芍藥，就說(shuō)明他接受了女子的情感。青年男女在上巳節(jié)這一天光明正大的相識(shí)相交游樂(lè)，體現(xiàn)了我們古人多么浪漫的原始遺風(fēng)！

穿天節(jié)是襄陽(yáng)地區(qū)的民俗節(jié)日，圍繞著節(jié)日流傳著鄭交甫與漢水女神相交的神話(huà)故事，這個(gè)人神戀愛(ài)的傳說(shuō)也展現(xiàn)了荊楚文化中神秘、浪漫的文化遺風(fēng)，十分美麗動(dòng)人。

（四）體現(xiàn)了天人合一的渾融思想

人與天地的和諧，天、地、人三才的觀(guān)念貫穿在整個(gè)中國(guó)文化之中。春節(jié)、上巳節(jié)、穿天節(jié)等民俗節(jié)日均體現(xiàn)出人與自然和諧相處、天人合一的思想。《七月》中蟋蟀所處位置的變化體現(xiàn)出時(shí)節(jié)的推移，順應(yīng)不同的時(shí)節(jié)，人們從事不同的農(nóng)業(yè)勞作，印證了人與自然的和諧。過(guò)年的時(shí)候人們高舉酒杯祭祀神靈，祈求賜福，是人與神即天的互通。上巳節(jié)里男男女女成群結(jié)伴，迎著和煦的春風(fēng)，漫步在流淌著無(wú)限生機(jī)的野外，群歌互答，余音裊裊，這是一種天地萬(wàn)物融合，人與自然相通的境界。穿天節(jié)里穿天石可視作自然的象征，人們?cè)跐h江邊撿拾穿天石帶在身上的，是對(duì)人與自然合一的主動(dòng)追尋。

《詩(shī)經(jīng)》是一部反映西周初年到春秋中葉民俗風(fēng)情的畫(huà)卷，今天我們閱讀和研究《詩(shī)經(jīng)》，不僅可以了解古代的節(jié)日民俗，領(lǐng)會(huì)其文化內(nèi)涵，更重要的是可以弘揚(yáng)這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。