閉目而視

作者簡介：李永翔（1991-），男，漢族，寧夏中衛市人，北方民族大學文史學院2015級古代文學專業在讀碩士研究生，研究方向為宋元文學研究。

世間很多事情，需要用心去看，而不是用眼睛。

道德經有云：視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。曾經我問一位出家多年的道長，閱讀時頓句的不同，得到的道理不同，這到底該怎么理解。然而，道長的回答很簡單：你覺得是什么，那它就是什么。

不成熟，是未經別人指引就對自己的理智無所適從。康德的這句話點破了人性的弱點。人們往往在獨身面對自己理智時就顯得不自信，甚至焦慮煩躁，陷入魔障。人的組成，無非飲食男女，和人性靈性的部分。很多時候，大部分人對自己的靈性畏懼逃避，只知道做一天和尚撞一天鐘。然后，不同的境地，不同的年齡，不同的稟賦，造就了千差萬別的認知。沒有哪一種是正確的，也沒有哪一種是錯誤的。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。事物的兩端看似對立，其實，在事物最初是統一的。世界上沒有相同的兩片葉子，也沒有絕對的正確認知。敢于承認自己的認知，某種程度上才算是成熟，才有觀世界、觀人生的前提。

實際中，人性中靈性部分的往往處于丟失的狀態。常與朋友開玩笑說，現在的人，肉體搭著現代化科技的動車向前飛馳，靈魂在后面苦苦徒步追趕。人活著，一方面在拿自己的優越或是愚蠢煎熬別人，讓別人被迫接受；另一方面卻活在眾人千姿百態的意識形態所外化的行為舉止之下，舒心或是心碎。人性中深層的智慧沒有被挖掘，停滯于低級愚昧的認知，混合著一些天生“性惡”的成分，借助社會現象，迫害他人，試求內心的寬慰。相反，結局是導致內心的不安恐懼，和對他人不信任。起初人不知何為人，只知道自己在做人，每日奔波，樂此不疲。到了一定時期，突然發問：我是人嗎？什么算是人？到底該怎樣做人？期間畏首畏尾，失望迷茫，自我認可程度低。最后，歷盡人事，心靜沉穩。眼看“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”，心感“獨釣寒江雪”，釣得一顆清醒痛楚的心和真真切切屬于自己的認知。在那種時空，那種心境下的認知是達到了靈性層面的。

人性終受現實的影響。曾經讀到周國平的一段話：社會給人所帶來的困難和不便、煩惱和危險難以勝數、無法避免。獲取幸福的錯誤方法莫過于追求花天酒地的生活，原因就在于我們企圖把悲慘的人生變成接連不斷的快感、歡樂和享受。這樣，幻滅感就會接踵而至；與這種生活必然伴隨而至的還有人與人的相互撒謊和哄騙。學佛的王維說過：人生幾許傷心事，不向空門何處銷。出家人的世界里，在過，才懂得一生二的道理。最好的“度”，不是好話說了千遍，因為沒用，而是無論是否狂徒都是當頭棒喝。 大丈夫須苦心志，勞筋骨，食不味，身心俱疲。之后，打破既定認知模式，從而突破習氣，找到本我。

想要看清需要用心，要杜絕人云亦云。以王陽明著名心學論句為例“汝未來看此花時，汝花于汝心同歸于寂，汝來看此花此花顏色一時明白起來，便知此花不在汝心之外”，在此，唯物主義物質一元論是論述的前提。花本存在。王守仁論述中的花的潛臺詞是“你見或不見，我就在那里”。然而，內心的快感喜悅不會來自于一元性的物質，只會來自于人的內心。不同認知，不同意識，是人性組成元素中的核心元素，是決定內心真正能否達到人性自我關懷境界的關鍵原因，也是是否能真正看清事物的要點。

萬物負陰而向陽陽。這里，可以理解為陰陽思想的一種表現。做事需務實，不能不著邊際，方法是關鍵。凡事應當一翻兩面的去考量，改變自己看待事物的角度，正面去看，反面去看。道理總是簡單的，實施起來顯得有些費心費神、難以堅持。韋應物感觸“世事波上舟，沿洄安得住”，納蘭性德傷心處“等閑變卻故人心，卻道故人心易變”，柳宗元寂寥時“回看天際下中流，巖上無心云相逐”，白居易曲間默然“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”。將這些人事一分為二，正反兩面，作為一種參考，一種借鑒，一種欣賞，一種玩味。主觀、客觀地去思考，品到的是真實，是平淡，是寬廣的胸懷。

閉目而視，用心去體味，重整既定的意識建筑，就像突破行為上的習氣惡習，從里到外改變自己。看清，是真實的“觀”。觀什么？觀世界，觀人生，觀人性。既是現今流行概念的世界觀、人生觀，但是唯獨缺少人性觀，缺少對人性的認知和培育。閉目而視，就是要學會認知人性，而后培養美好的人性，健康生活。

閉目而視，用心去看，人性的“真”才會顯現，外界的“相”才會消失。