談從傳統(tǒng)西方哲學(xué)意志理論的演變看康德意志觀(guān)的創(chuàng)新

于航

摘 要：康德意志觀(guān)承接近代的問(wèn)題并遙遙回應(yīng)古代先哲的言說(shuō)，在諸多方面均實(shí)現(xiàn)了重大的且根本性的創(chuàng)新。傳統(tǒng)西方哲學(xué)意志理論在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間研究、探索、爭(zhēng)論過(guò)程中因受康德意志觀(guān)的影響，使其哲學(xué)詮釋有更多的可能性。基于此點(diǎn)，本文將從概述康德意志觀(guān)出發(fā)，深入談?wù)搨鹘y(tǒng)西方哲學(xué)意志理論的演變看康德意志觀(guān)的創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)西方哲學(xué)意志理論；演變；康德意志觀(guān)；創(chuàng)新

[中圖分類(lèi)號(hào)]：B1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-17--01

意志理論作為西方哲學(xué)中非常重要的一部分思想資源，對(duì)人們思想意志的影響較為深遠(yuǎn)。在西方哲學(xué)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，意志概念總體上經(jīng)由了一個(gè)從理性主義到非理性主義的演變，而康德在意志理論的演進(jìn)中發(fā)揮極其重要的作用。所以，基于傳統(tǒng)西方哲學(xué)意志理論的演變來(lái)看康德意志觀(guān)的創(chuàng)新是非常恰當(dāng)。

一、概述康德意志觀(guān)

康德意志觀(guān)提出的萌芽是1766年著作的文章《論視靈者的夢(mèng)》開(kāi)始的。在康德的這個(gè)“寫(xiě)得相當(dāng)混亂的文章”中，康德受盧梭的影響，提出了“普遍意志”一詞，其涵蓋四種含義，即普遍意志具有某種交互性；普遍意志具有一種積極的力量；普遍意志雖然普遍，但也自然；普遍意志的實(shí)踐強(qiáng)制性力量仍然經(jīng)由道德情感而獲得自己的表達(dá)。作為道德意志的補(bǔ)充，康德又提出了“上帝的意志”因?yàn)榭档赂惺艿叫袨榈囊恍┑赖滦钥梢栽诰袷澜缰袑?shí)施。所以我們要消除道德及其結(jié)果不協(xié)調(diào)所產(chǎn)生的缺陷，就需要依靠上帝的非凡意志。由此，康德便抓住了“意志”這一重要概念。在此之后的1769年至1773年間，在康德所寫(xiě)的“反思錄”中，第一次使用了“純粹意志”這一概念，認(rèn)為純粹意志不受任何對(duì)象的限制，是其不存在自相矛盾的情況；除了純粹理性之外，沒(méi)有什么能提供自由使用的普遍規(guī)則。而在此后的《道德形而上學(xué)原理》中自然而然的滲透了純粹意志。此時(shí)，可以看出康德的意志概念基本形成。

在康德的律行為中，覺(jué)察到意志的能動(dòng)的自決力量，如若與道德自由的混淆，勢(shì)必會(huì)危及道德的尊嚴(yán)。因此，康德重新闡釋了意志內(nèi)部的機(jī)理，即從意志到任意再到行為的三級(jí)程式。第一級(jí)與第三級(jí)相符合被稱(chēng)為合法性，第二級(jí)與第一級(jí)符合被稱(chēng)為道德性。康德提出的意志將任意選擇的自由和意志自律有效分離開(kāi)來(lái)，使兩種形式都可以利用哲學(xué)詮釋?zhuān)先藗兊男袕阶杂伞?/p>

二、從傳統(tǒng)西方哲學(xué)意志理論的演變看康德意志觀(guān)的創(chuàng)新

為了能夠凸顯康德意志觀(guān)的創(chuàng)新，以下筆者將簡(jiǎn)單探究傳統(tǒng)新西方哲學(xué)意志理論的演變過(guò)程，盡可能的進(jìn)而顯現(xiàn)出康德意志觀(guān)的創(chuàng)新性。

（一）神學(xué)框架內(nèi)意志問(wèn)題的關(guān)注與演變

在古希臘哲學(xué)中，意志問(wèn)題并未得到重視。而在西方哲學(xué)史中，最早提出意志觀(guān)念一詞的是古羅馬著名哲學(xué)家盧克萊修，他高度重視伊壁鳩魯?shù)摹霸悠薄崩碚摚钕纫沧蠲鞔_的描述和刻畫(huà)了“意志”一詞。通過(guò)“意志”這個(gè)詞將意志和人的心靈的內(nèi)在自由聯(lián)系在一起，將意志視為個(gè)人心靈所具有打破必然命運(yùn)束縛的內(nèi)在動(dòng)力。此時(shí)，古羅馬人已經(jīng)將意志提升到了哲學(xué)層面。

在意志問(wèn)題上，研究人士提出了不同的觀(guān)點(diǎn)，盡管觀(guān)點(diǎn)不一，但都在高度關(guān)注意志問(wèn)題，利用深度的哲學(xué)思想來(lái)思考意志問(wèn)題，提高了意志的神秘地位。

（二）近代意志理論的知識(shí)色彩

到了近代，哲學(xué)從神學(xué)的“婢女”變成倡言時(shí)代精神的主人，意志概念的地位發(fā)生了明顯的變化。此時(shí)所研究的意志雖然還帶有一定的神學(xué)痕跡，但其大方向發(fā)生了轉(zhuǎn)變，其理論也截然不同、其聚焦點(diǎn)也不同、其定位也有很大改變。

就從笛卡爾說(shuō)起，他作為傳統(tǒng)西方哲學(xué)的意志理論的倡導(dǎo)者，對(duì)于推動(dòng)意志理論做出了巨大貢獻(xiàn)。按笛卡爾的見(jiàn)解來(lái)講，意志本身是不會(huì)必然引發(fā)錯(cuò)誤，正確理解或正確運(yùn)用自由意志，才會(huì)造成某種缺陷。所以，要想免于錯(cuò)誤或缺陷，就不要在理智不清晰的情況下，對(duì)意志妄下斷言。由此可見(jiàn)，笛卡爾對(duì)意志理念的表述呈現(xiàn)了鮮明的二元論色彩。將意志和理論分屬為同一心靈的不同能力，其中意志的范圍更廣，但理智的認(rèn)識(shí)先于意志的決定。

總之，近代意志理論被染上了濃厚的知識(shí)色彩，哲學(xué)家從知識(shí)層面分析和審視意志問(wèn)題，單始終未能解決的問(wèn)題是必然和自由的關(guān)系。

（三）康德意志觀(guān)開(kāi)啟了意志哲學(xué)詮釋的可能性

之所以說(shuō)康德意志觀(guān)開(kāi)起來(lái)意志哲學(xué)詮釋的可能性，是因?yàn)榭档聦?shí)現(xiàn)了意志問(wèn)題研究的方法論的轉(zhuǎn)向。康德第一次提出意志概念是在其《輪視靈者的夢(mèng)》中說(shuō)明的，因?yàn)閷?duì)意志概念的思考和理解還不夠清晰，加之其還是萊布尼茨—沃爾夫體的忠實(shí)信徒，此時(shí)他還沒(méi)有深入的探討意志問(wèn)題。但此后康德在《純粹理性批判》中對(duì)于意志的研究取得了實(shí)質(zhì)性的突破。在《道德形而上學(xué)原理》中，得出了意志觀(guān)結(jié)論和識(shí)見(jiàn)，即將意志理論和道德學(xué)合二為一形成康德意志觀(guān)打開(kāi)了意志哲學(xué)詮釋的可能性。

結(jié)束語(yǔ)：

綜合以上內(nèi)容分析，可以充分說(shuō)明在傳統(tǒng)西方哲學(xué)意志理論演變的過(guò)程中，康德意志觀(guān)的提出打破了19世紀(jì)唯意志主義，促使意志哲學(xué)詮釋有更多的可能性。所以，康德意志觀(guān)的創(chuàng)新對(duì)于發(fā)展西方哲學(xué)意志理論有非常大的意義。

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