淺談教師之涵德修身

歐紅

[摘 要]悠悠中華文化五千載，道德一線貫穿，為道德教育提供了取之不盡的素材，對于傳播知識、啟迪智慧、塑造品德的教師而言，“德”是至關重要的。身為教師，要做到涵德修身，必須做到繼承傳統文化；培養道德情感；相信言由心生；注重內省慎獨；不急不躁，心境平和。

[關鍵詞]教師；涵德；修身

[中圖分類號] G635 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-6058（2017）12-0060-02

教師是一門職業，教書匠的技藝固然可以如同天下萬千行業一樣熟能生巧、爐火純青。但教書匠的“德”卻因人而異。換言之，不管是哪一種職業，不管師德、醫德、武德、官德，人人都需要養“德”。“德”，乃立身之道。

中國自古以來為禮儀之邦，崇德尚禮之風濃厚。古人講求修身養性，上至天子，下至平民，幼時無不苦讀圣賢之書，先“修身齊家”方能“治國平天下”。這種由身到家再到國的訓導，強調修身才能治國，著眼點在于加強個人修養，從個人修養求得整體提高。從四書五經等經書典籍到老百姓口耳相傳的“百善孝為先”等俗語，中國的浩浩文化首先是“德”文化。對于傳播知識、啟迪智慧、塑造品德的教師而言，研讀古籍，受到教誨和熏陶，是為心靈建筑一道堅實的堡壘，是職業人生中的重要一步。

一、繼承傳統文化

在我國傳統文化中，儒、道、墨、法，各成一派又互相吸收、糅合，凝聚成炎黃子孫的理想人格。而儒家在漢以后成為正統，尤其是儒家注重道德修養，為現時人們最需要的精神食糧。儒家具有重視氣節、操守的傳統，在特定的歷史條件下，成為鼓舞人們自覺忠于民族國家的精神力量。例如儒家的經典著作《論語》，里面對于教育和道德等問題，有十分精彩的論述。

孔子對自己的三千弟子，除了要求學好文獻知識外，也特別注重培養他們在道德上、品格上、情操上的鍛煉和提高。比如孔子對于君子的界定，對君子在道德修養上的要求是“君子坦蕩蕩”“君子不憂不懼”等。《孟子》中對大丈夫這樣界定，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，要求人們應具有“浩然正氣”。無論是儒家的誠意正心、格物致知、明德親民、止于至善，還是道家的少私寡欲、修道積德，佛家的超塵絕俗、去惡從善，無不以道德實踐為第一要義。這種道德人本主義，把道德實踐提到至高的地位，極大地促進了人們重情操、講修養的自覺性。

新形勢下的優秀教師，應當既要弘揚時代精神，又要植根于民族的土壤，充分挖掘傳統文化的內涵，吸取傳統文化的養分。

二、培養道德情感

馬斯洛說：“我們必須懂得愛，我們必須能教會愛、創造愛、預測愛。”情感教育的實質，在于培養學生對生活廣闊而深厚的愛。這種愛可以表現為對祖國的愛，對人民的愛，對壯麗雄奇大自然的愛，以及人與人之間的團結友愛，這種愛是積極進取人生觀的基礎，沒有這種愛，就沒有獨立、自主和個性，也沒有奮力拼搏、頑強進取的人生。

作為一名教師，要有正確的情感觀才能對學生進行情感教育，激發學生的感情。需要注意的是：一要把情感教育貫穿到每一個教學環節，貫穿于教學的全過程；二要激發愛的情感。

其一，要把情感教育貫穿到每一個教學環節中，特別是語文教師，一定要努力發掘教學內容中蘊含的，足以喚起一定情感的因素，并用富有感情的語言表達出來。從而引發學生的情感體驗，以形成教師和學生之間和諧的情感交流，于情感的交流中完成知識的輸出和接納，達到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的狀態。其二，在閱讀教學中，引導學生深切體會文章的情境。其三，在寫作指導中，教師要努力做到：1.提倡和鼓勵學生說真話，說內心想說的話。2.對消極的內省者，即悲觀失望、憂郁彷徨的學生，進行情感誘導，曉之以理，動之以情，促進其心理的健康發展。3.對積極的情感內省者，引導其透視歷史，把握和理解現實，面向未來，實現更高層次的情感交流。

道德不僅表現為一個時代和社會的風俗、習慣，而且表現在品質方面以形成個人的特質。一個人道德品質的形成，是從認識或情感出發的，誠如蘇霍姆林斯基所說：“道德情感——這是道德信念、原則性、精神力量的血肉和心臟。沒有情感的道德就變成了干枯的、蒼白的語言，這種語言只能培養出偽君子。”這正說明，培養堅定的道德信念，就必須培養正確的道德情感。因此，我們必須通過培養道德情感來形成學生的道德信念，以產生自覺的道德行動。

三、相信言由心生

蘇霍姆林斯基認為“教師的語言——是一種什么也代替不了的影響學生心靈的工具”。教師美的語言，是教師高度的智慧、高超的能力、高深的修養和高尚的情懷的生動體現。語言過去是、現在是、將來也應該是教師職業最重要的工作手段。因此語言是教師“德”的重要表現方式。

教師在教育教學中要做到“慧于心而秀于言”，使自己的語言柔如春風拂面，潤如春雨潛心，靈如春泉跳澗，暖如春日融融，真正達到像高爾基所說的那種語言境界：“不是蜜，卻牢牢粘住了學生。”“有善心，則有善言”，無論是贊美還是批評，都要出自內心，誠心誠意。

教師在教學過程中常遇到教學目標難以達到，教學對象不聽指揮，教學效果不甚滿意的情況，這個時候，往往容易陷入沮喪失望甚至憤怒。如果學生的缺點在教師的眼中被放大的時候找其來談話，就難以發現學生的優點，難以與學生做良好的溝通，達不到好的效果。倘若教師靜下心來全面分析原因，想好改正的措施，然后再與學生面對面聊一聊，讓學生感覺到自己的真心誠意，又不帶個人情緒與之溝通，學生會樂于接受。

一個真正熱愛教育工作、熱愛學生的教師，褒言贊語在他的口中會綿綿不絕，也會得到學生最大的信任度和滿意度。這樣的教師相信言由心生，他會將心比心，推己及人，以一顆誠懇的心深深地打動對方。人非鐵石，在真誠的自責和寬容面前誰能不被感化？古人云：“道人之長，越道越長；指人之短，越指越短。”教育學生以贊美為主，揚其優而抑其劣，使學生的主體精神得到弘揚，從而促使學生的獨立性、主動性和創造性得到最大限度的發揮。

四、注重內省慎獨

內省是儒家提倡的道德修養方法。內省即內心的省察，自我檢查、反省自身的言行舉止是否有不對的地方，也正是孟子所說的“盡心知性”，即把內省存在的善心擴充開來，才能知人性、知天命。“慎獨”一詞出于《禮記·中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”“慎”就是小心謹慎、隨時戒備；“獨”就是獨處，獨自行事。意思是說，做人的道德原則是一時一刻也不能忘記的，這是一種極高的道德修養要求。

一個人，倘若在人前衣冠楚楚，滿嘴仁義道德，看似風度翩翩，背地里卻邋遢不堪，追求功利和享樂，精神萎靡不振，那只能叫做偽君子，面目行為也是虛偽得不能拿出來見人的。作為教師，要內省和慎獨，人前人后，相差無幾。

五、不急不躁，心境平和

如今社會浮躁，形形色色的新聞和言論充斥我們的生活，而且學校追求業績，各種考核評價、各種壓力落在教師的肩上，讓其苦不堪言。但新時期下的教師一定要心態平和，不急不躁地應對和處理各種問題。一方面，追求專業成長，提高專業素養；另一方面，堅守一片心靈的凈土。比如每天抽點時間閱讀、練字、品茶、鍛煉、養花等，也可以聽聽歌寫寫文章。這樣既能做到對教學問心無愧，又能不失去自我。心里堅實不憂不懼，自然也就能平和地看待所有的問題。這必須建立在教師能有一些個人業余時間的基礎上，有一種慢生活的態度，過一種平衡的生活。

教育學生要學會做人，學會學習，所謂“正心成人”，心正才能成人；教師回顧自身，也應是學會做人，學會教育的。所謂“正德育人”，“德”就是必備的。德育雖是宏觀的集體管理，但落到實處的實施者，關注并處理每一個事件的，仍舊是教師本人。有些棘手的事情，到了別人的手中，似乎就能輕易解決，其間除了方式方法，我認為更重要的原因是處理者這個人的“德”令人信服。學生是教師的鏡子，教師的言行投射到他們眼中，都會與某些品質、特點掛鉤。教師是管理者，若不能令學生敬，何來“畏”？

“師者，所以傳道授業解惑也。”韓愈在千年前論述從師的道理，譏諷有一類人“愛其子，擇師而教之。于其身也，則恥師焉，惑矣。”“授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”如果只是由于不知道斷句要問教師，小的方面句讀要學習，大的方面解惑卻丟棄。“小學而大遺，吾未見其明也。”這里的大遺，指的是古代的士大夫愛自己的孩子，選擇教師來教他，但是對于他自己，卻以跟從教師學習為可恥，韓愈認為這就是從師學習的風尚被敗壞的原因。那么換言之，德育的第一線管理者倘若不能“正德”，又如何“使人成”？

綜上所述，傳統文化里的“德”是我們老祖宗留下的最美、最善、最正的養分，可以滋養一代又一代子孫，使后人不迷失方向和自我。悠悠中華文化五千載，道德一線貫穿，為道德教育提供了取之不盡的素材。教師感到迷惘時，請記得回過頭去重讀經典，召喚內心“德”的力量。

[1] 符策震.啟迪學生智慧的藝術[M].海南：中國和平出版社，1989.

[2] 陳涵平.教師言語美[M].廣州：中山大學出版社，2004.

（責任編輯 黃 曉）