參與式文本創(chuàng)作：字幕組“神翻譯”

沈 忱 駱正林

參與式文本創(chuàng)作：字幕組“神翻譯”

沈 忱 駱正林

網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常流行著很多國(guó)外影視劇的視頻截圖，圖片上配有使用了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、古詩(shī)詞、社會(huì)事件等具有中國(guó)語(yǔ)境的翻譯，被稱(chēng)之為“神翻譯”。這些“神翻譯”大多是不具有官方話(huà)語(yǔ)的民間“字幕組”翻譯的作品。民間“字幕組”主要是由國(guó)外影視劇的“迷”們集結(jié)在網(wǎng)絡(luò)的群體組成，他們通過(guò)挪用轉(zhuǎn)換、評(píng)論、戲謔的方式將國(guó)外語(yǔ)境的文本轉(zhuǎn)化成適應(yīng)中國(guó)語(yǔ)境的話(huà)語(yǔ)。文章將使用內(nèi)容分析的方式對(duì)民間字幕組“神翻譯”的部分作品進(jìn)行分析，探析字幕組成為參與式文本創(chuàng)作主體的特征、“神翻譯”是如何進(jìn)行參與式文本創(chuàng)作的，以及這種文本創(chuàng)作的方式產(chǎn)生的影響。

參與式文本；字幕組；迷群；翻譯

中國(guó)的媒體監(jiān)督機(jī)構(gòu)國(guó)家新聞出版廣電總局，在2014年1月，加大對(duì)視頻共享網(wǎng)站上傳內(nèi)容的審查，對(duì)諸多熱門(mén)美劇、英劇進(jìn)行下架處理。2016年的限韓令，使得韓國(guó)影視劇的國(guó)內(nèi)同步直播也受到了影響。一時(shí)間，通過(guò)官方渠道收看國(guó)外影視劇的途徑受到了阻礙，但這卻沒(méi)有阻礙影視愛(ài)好者們的追劇熱情。眾多由粉絲翻譯并對(duì)海外作品加上字幕的群體，即我們所稱(chēng)的字幕組，將譯制好的視頻上傳BT論壇等網(wǎng)站，再經(jīng)由網(wǎng)友使用P2P軟件下載、上傳視頻網(wǎng)站、分享傳播。這些由非官方的個(gè)人或組織翻譯的作品，有些譯制內(nèi)容使用了符合中國(guó)語(yǔ)境的詞語(yǔ)、流行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、貼切的古詩(shī)詞和形象的比喻被稱(chēng)為“神翻譯”，網(wǎng)友將帶有“神翻譯”句子的視頻、截圖發(fā)在社交網(wǎng)站上傳播。字幕組是由對(duì)國(guó)外影視劇有著共同興趣愛(ài)好者組成的迷群，通過(guò)盜獵原有文本，經(jīng)由挪用轉(zhuǎn)換、評(píng)價(jià)、戲謔和反諷生產(chǎn)出適應(yīng)中國(guó)語(yǔ)境的文本。這種參與式文本創(chuàng)作的方式，不同于傳播生產(chǎn)者到媒介消費(fèi)者之間的單向無(wú)反饋的傳播，是新媒體與舊媒體沖突融合的產(chǎn)物。字幕組何以成為參與式文本創(chuàng)作的主體？“神翻譯”是如何進(jìn)行參與式文本創(chuàng)作的？參與式文本創(chuàng)作對(duì)于文化傳播有著怎樣的潛在作用和影響？

一、參與式文本創(chuàng)作主體的特征

字幕組并非是中國(guó)的原產(chǎn)物，這種群體幾乎存在于包括美國(guó)在內(nèi)的任何一個(gè)有文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)家。[1]字幕組被認(rèn)為是由共同語(yǔ)言愛(ài)好或者影視劇迷等因素而組成的致力于國(guó)外影視劇字幕翻譯為本土語(yǔ)言的社會(huì)組織，[2]字幕組本身是由一群“迷”基于同一興趣愛(ài)好，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)集結(jié)成一個(gè)有著共同目標(biāo)的群體。

(一)“字幕組”的迷群構(gòu)成

國(guó)內(nèi)外對(duì)迷群的研究大致經(jīng)歷了三個(gè)浪潮。在傳統(tǒng)迷文化研究中，“迷”經(jīng)常被看作是“著迷的孤獨(dú)者”，他們?nèi)狈硇裕词苓^(guò)教育。[3]到了德賽都和費(fèi)斯克，他們將“迷”置于文化民粹主義文本中，費(fèi)斯克(John Fiske)認(rèn)為：“粉絲是民眾中最具有辨識(shí)度、最挑剔的群體。粉絲們生產(chǎn)的文化資本也是所有文化資本中最發(fā)達(dá)、最顯眼的。”[4]亨利·詹金斯對(duì)“迷”生產(chǎn)的小說(shuō)和音樂(lè)進(jìn)行研究，指出“迷”與普通受眾的區(qū)別在于“迷”有明顯的闡釋性行為、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)文本顯示出變換的身份認(rèn)同，而“迷”的藝術(shù)創(chuàng)作則顯示出“迷”的挪用或重制工業(yè)化文本的嗜好。[5]根據(jù)詹金斯的闡釋?zhuān)帜唤M確實(shí)驗(yàn)證了其“迷群”的特征，字幕組由“迷”組成，通過(guò)對(duì)原有文本的挪用，基于外國(guó)文化背景，重制中國(guó)文化的含義，并不是簡(jiǎn)單地、生硬地做著搬運(yùn)的工作，而是能動(dòng)地、批判性地解讀文化產(chǎn)品。

第二次浪潮對(duì)“迷群”的解讀，這個(gè)階段試圖在消費(fèi)社會(huì)學(xué)里尋找核心概念，強(qiáng)調(diào)突出迷文化中關(guān)于社會(huì)的、文化等級(jí)的復(fù)制，“迷”選擇的對(duì)象和消費(fèi)的時(shí)間是通過(guò)人們的習(xí)慣而被構(gòu)建起來(lái)的。[6]對(duì)字幕組的研究中，中國(guó)字幕組翻譯的作品以美劇、英劇為主，其次有日劇和韓劇。從翻譯文本數(shù)量和各個(gè)字幕組的構(gòu)成來(lái)看，“迷群”選擇消費(fèi)的對(duì)象是相較于國(guó)產(chǎn)劇更優(yōu)秀的國(guó)外影視作品。

第三次研究浪潮開(kāi)始關(guān)注“迷”們現(xiàn)代新的消費(fèi)方式，開(kāi)始回答關(guān)于迷動(dòng)機(jī)的新問(wèn)題，開(kāi)始關(guān)注科技、技術(shù)給“迷群”發(fā)展帶來(lái)的影響。Kirsten Pullen在《網(wǎng)絡(luò)研究》[7]中的一篇文章《我愛(ài)Xena.com：創(chuàng)造一個(gè)網(wǎng)上迷社區(qū)》認(rèn)為，與傳統(tǒng)迷研究相比，網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大了迷群的范圍，允許更多的人參與到迷文化當(dāng)中，并且可以展開(kāi)他們認(rèn)為值得的迷活動(dòng)。字幕組的成員大多是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)途徑，在貼吧、豆瓣、博客等社群網(wǎng)站上發(fā)帖招募而來(lái)的，成員可能分布世界各地，他們之間的聯(lián)系也是通過(guò)各種社交軟件。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展方便了迷群的聚集與交流，允許更多的觀(guān)看者參與到通常為那些邊緣文本感興趣的社區(qū)保留活動(dòng)中。

(二)迷群的自我表達(dá)與群體認(rèn)同

1.基于天性的自我表達(dá)

表達(dá)是人類(lèi)自然的天性，人類(lèi)通過(guò)表達(dá)傳達(dá)自身的態(tài)度、特質(zhì)、偏好，通過(guò)表達(dá)找到志同道合者，尋求認(rèn)同。戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出，人們通過(guò)角色扮演來(lái)展現(xiàn)自我，自我是情境定義的產(chǎn)物，人們根據(jù)舞臺(tái)的情景定義來(lái)領(lǐng)會(huì)社會(huì)和他人對(duì)自我的角色期待，通過(guò)印象管理來(lái)協(xié)調(diào)自發(fā)性主我和社會(huì)化客我之間的矛盾，從而使自己呈現(xiàn)出來(lái)的形象符合期待，達(dá)到自身的目的。[8]隨著國(guó)外影視劇數(shù)量的不斷增多，各個(gè)小型的字幕組也如雨后春筍般出現(xiàn)，而絕大多數(shù)翻譯組是無(wú)報(bào)酬的，成員自愿加入。字幕組能夠吸引成員主動(dòng)參與無(wú)報(bào)酬的工作，其自我形象管理就極其重要。國(guó)內(nèi)最大的字幕組“人人影視”展示出來(lái)的形象是擁有雙語(yǔ)字幕、翻譯速度快、后期特效好；“TLF字幕組”主要做一些冷門(mén)的美劇，翻譯質(zhì)量較高，成員囊括全國(guó)語(yǔ)言精英；“澄空學(xué)園”字幕組以翻譯動(dòng)漫為主，擅長(zhǎng)少女戀愛(ài)作品。[9]不同的字幕組通過(guò)翻譯不同類(lèi)型的作品、翻譯速度、特效、字體、文本內(nèi)容等，進(jìn)行自我表達(dá)管理，找到志同道合的成員。同時(shí)成員在群體內(nèi)部，通過(guò)字幕組的特點(diǎn)將其自身的特長(zhǎng)、偏好、態(tài)度表達(dá)出來(lái)。

2.群體內(nèi)身份認(rèn)同構(gòu)建

文化認(rèn)同是指我們從屬于特定文化群體，或有時(shí)被歸類(lèi)到群體的方式，當(dāng)我們從屬于一個(gè)群體，我們或多或少認(rèn)同它的價(jià)值觀(guān)與信仰，或許在群體內(nèi)外我們也能認(rèn)識(shí)到該群體對(duì)我們行為的影響。[10]字幕組成員均是出自愛(ài)好自愿加入的群體，進(jìn)入字幕組要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的挑選，承受高壓的工作。他們通過(guò)翻譯字幕，增加流量的點(diǎn)擊率。高點(diǎn)擊率和高評(píng)價(jià)以及自我能力的提升是其自我價(jià)值的體現(xiàn)，也是其在群體中獲得身份認(rèn)同的方式。

網(wǎng)絡(luò)迷群在網(wǎng)絡(luò)虛擬的社會(huì)環(huán)境中通過(guò)自我理想和群體肯定的統(tǒng)一、通過(guò)情感的投射和共鳴、通過(guò)區(qū)別性的差異化表達(dá)，主動(dòng)尋求自我認(rèn)同的建構(gòu)。[11]在字幕組迷群中，字幕組通過(guò)優(yōu)秀的翻譯內(nèi)容，受到其他“迷群”的欣賞、認(rèn)同，從而得到身份的確認(rèn)。

根據(jù)Abererombie和Longhurst對(duì)新的奇觀(guān)/表演范式(SPP)的解讀，受眾身份的概念被置于突出的地位。字幕組成員本身作為表演者，同時(shí)被他人觀(guān)看，正因?yàn)榇瞬粩噙M(jìn)行奇觀(guān)和自戀的建構(gòu)，從而形成日常生活中的認(rèn)同。[12]字幕組的成員在翻譯過(guò)程中，他們基于社會(huì)的認(rèn)同和關(guān)注，將其自身構(gòu)建為表演者，在對(duì)文本進(jìn)行編碼、解碼過(guò)程中，通過(guò)將語(yǔ)言奇觀(guān)化，反映自身的態(tài)度，傳遞給受眾，受眾的積極反饋又促使其保持表演者的姿態(tài)，雙向互動(dòng)中完成群體內(nèi)身份的認(rèn)同。

(三)青年亞文化對(duì)主流文化收編的抵抗

民間“字幕組”不同于官方譯制組體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是字幕組成員多是以正式或非正式的團(tuán)隊(duì)方式一起工作來(lái)完成任務(wù)，在現(xiàn)實(shí)生活中他們大多是具有較高學(xué)歷的大學(xué)生、白領(lǐng)、自由職業(yè)者；二是字幕組的構(gòu)建有著較低的壁壘，成員是流動(dòng)的、非固定的、無(wú)報(bào)酬的；三是字幕組譯制的內(nèi)容很少受到官方的把關(guān)，譯制風(fēng)格更為自由，譯制速度更為快捷；四是字幕組成員之間有著某種程度的非正式指導(dǎo)，通過(guò)老手指導(dǎo)新手的方式進(jìn)行創(chuàng)作、生產(chǎn)。

擁有這些特征的民間“字幕組”，必然與社會(huì)倡導(dǎo)的主流文化有著不一樣的興趣方向，他們所具有的專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言和技能使得他們不再僅僅是網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的消費(fèi)者、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的使用者，而是以青年亞文化的姿態(tài)主動(dòng)參與到文化、內(nèi)容、技術(shù)的創(chuàng)作生產(chǎn)中，他們不再被動(dòng)地扮演被傳者的角色，而是以更為主動(dòng)、積極的行動(dòng)承擔(dān)傳播者的責(zé)任。字幕組成員利用挪用、評(píng)價(jià)、改寫(xiě)等翻譯藝術(shù)將他們對(duì)脫離“父輩”訓(xùn)誡的快感、對(duì)權(quán)威經(jīng)典的反叛嵌入到自己生產(chǎn)的文化作品中，并用這種與主流對(duì)立的“惡”趣味彰顯出“超出常規(guī)”的脫逸氣質(zhì)。他們使用戲謔的話(huà)語(yǔ)，改寫(xiě)原有文字的表意，形成新的話(huà)語(yǔ)風(fēng)格和形式，表達(dá)對(duì)主流文化霸權(quán)收編的抵抗。[13]

二、“神翻譯”的參與式文本解讀

“神翻譯”常常指富有趣味性的、有特色的翻譯，有以下兩種類(lèi)型：一是不準(zhǔn)確，與原句不貼切，音譯、意譯、惡搞的翻譯，如“we found love”翻譯為“濰坊的愛(ài)”，將“四大發(fā)明”翻譯為“starfarming”；二是運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、傳神比喻、中國(guó)古詩(shī)詞，準(zhǔn)確、貼切、“信、達(dá)、雅”地翻譯，如“Le vent se lève, il faut tenter de vivre”翻譯為“縱有疾風(fēng)起，人生不言棄”。本文研究的“神翻譯”主要指后者。

翻譯是根據(jù)使用不同語(yǔ)言的人群，出于思想溝通、文化交流的需要而產(chǎn)生的。翻譯文本優(yōu)劣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有：是否正確傳達(dá)表達(dá)的內(nèi)涵，是否使用適合本土語(yǔ)境的詞匯，是否貼合原文的背景。而本文所研究的字幕組“神翻譯”主要是運(yùn)用翻譯技巧，將傳統(tǒng)文化、網(wǎng)絡(luò)文化、時(shí)代背景、國(guó)家語(yǔ)境嵌入到翻譯文本中，在準(zhǔn)確、貼切地傳達(dá)文本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，使得觀(guān)者能瞬間理解。

詹金斯在《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》中正式提出“參與式文化”的概念被用來(lái)形容傳受之間、受眾內(nèi)部的交互不斷加強(qiáng)的現(xiàn)象：“以往的新聞信息傳播是通過(guò)‘媒介生產(chǎn)者—媒介消費(fèi)者’實(shí)現(xiàn)，這種傳播模式單向無(wú)反饋，參與式文化的興起改變了這種傳播模式，現(xiàn)今的信息傳播中受眾是新聞信息主動(dòng)的接受者，同時(shí)也是傳播者”。[5](1-2)參與式文本創(chuàng)作方式是指粉絲群體通過(guò)挪用、轉(zhuǎn)換、拼接、評(píng)論、戲謔的方式，將原有文本經(jīng)盜獵與網(wǎng)絡(luò)文化、本土元素、新媒體相融合。筆者將按照參與式文本創(chuàng)作的方式，對(duì)網(wǎng)絡(luò)上流傳甚廣的“神翻譯”進(jìn)行文本分析，將其歸類(lèi)于挪用轉(zhuǎn)換、評(píng)論和戲謔反諷這三類(lèi)進(jìn)行分析。

(一)挪用轉(zhuǎn)換

挪用轉(zhuǎn)換這一分類(lèi)主要是指將國(guó)外語(yǔ)境的句子，轉(zhuǎn)化為中國(guó)語(yǔ)境所特有的詞語(yǔ)的情景。

表一 挪用轉(zhuǎn)換式“神翻譯”(中外文對(duì)照)

由表1-2句，原句法語(yǔ)翻譯為更白話(huà)的中文意思是“起風(fēng)了，唯有努力生存”，但翻譯成五言詩(shī)句的格式，不僅傳遞了原文的面對(duì)困難永不言棄的勵(lì)志含義，而且文辭優(yōu)美、末字押韻，甚至超越原文的詞語(yǔ)魅力。表1-4句，原文句子很簡(jiǎn)單，但翻譯者將當(dāng)時(shí)網(wǎng)絡(luò)上流行語(yǔ)“元芳，你怎么看”套用在此句翻譯，既符合語(yǔ)境，又與時(shí)俱進(jìn)。表1-5句谷歌是國(guó)外的搜索引擎，而翻譯成中文，卻將其換成“百度”，雖然是兩種不同的搜索網(wǎng)站，但在中國(guó)的語(yǔ)境下，大部分的人對(duì)百度的功能更為熟悉，翻譯者無(wú)須多做解釋就可以傳達(dá)準(zhǔn)確的內(nèi)涵。

挪用轉(zhuǎn)換是字幕人員在翻譯過(guò)程中將帶有國(guó)外語(yǔ)境的文本，經(jīng)由創(chuàng)作、改編，結(jié)合當(dāng)下時(shí)事、文化傳統(tǒng)對(duì)文本的再創(chuàng)作。文化帝國(guó)主義認(rèn)為，當(dāng)?shù)谌澜绲娜嗣癯掷m(xù)地消費(fèi)著來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家的媒介產(chǎn)品，他們也在積累性地接受著隱含在這些媒介產(chǎn)品中的西方價(jià)值觀(guān)和意識(shí)形態(tài)，而第三世界的傳統(tǒng)和民族文化則會(huì)逐漸地被西方文化所同化。[14]“神翻譯”卻通過(guò)對(duì)文本的再創(chuàng)造，用合乎中國(guó)的語(yǔ)境，對(duì)國(guó)外的價(jià)值觀(guān)和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行重構(gòu)，不僅沒(méi)有讓文化內(nèi)容水土不服，反而在增色原有文本含義的基礎(chǔ)上，促進(jìn)了中國(guó)文化的發(fā)展。

(二)評(píng)論

這一分類(lèi)是指字幕組在對(duì)文本進(jìn)行翻譯的同時(shí)，會(huì)在字幕旁邊添加有觀(guān)點(diǎn)的評(píng)論和解讀。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，在不熟悉的國(guó)外傳統(tǒng)節(jié)日、人物、事件旁，用注釋的方式，使得觀(guān)眾在觀(guān)看視頻時(shí)除了了解劇情，同時(shí)獲得知識(shí)的增量。

表二 評(píng)論式“神翻譯”(中外文對(duì)照)

如表2-3中，字幕組在視頻上方放置對(duì)Chicago的解讀，這里的Chicago既不是指芝加哥這個(gè)城市，也不是指美國(guó)電影，而是指1967年成立的爵士樂(lè)隊(duì)。如果沒(méi)有字幕組的評(píng)論解讀，很多觀(guān)者也許會(huì)困惑，為什么劇中要“放點(diǎn)芝加哥”。在表2-5中，對(duì)羅伯特·赫里克的介紹也起到同樣的作用。除了放置注釋、解讀的評(píng)論，還有一種評(píng)論是字幕組的觀(guān)影評(píng)論，如表2-1、2-2、2-4。句子翻譯并不難，但字幕組在旁邊用括號(hào)將自己在翻譯過(guò)程中的感受、所知、所想放在上面，當(dāng)受眾觀(guān)看此片的時(shí)候，看見(jiàn)相關(guān)的評(píng)論，產(chǎn)生共感。評(píng)論的方式使得視頻翻譯者與視頻消費(fèi)者的角色融為一體，將傳播者與受傳者的地位置于平等。

(三)戲謔、反諷

這一類(lèi)的“神翻譯”采用類(lèi)比、比喻的方式，對(duì)中國(guó)的社會(huì)事件、廣告語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)進(jìn)行改編、消費(fèi)，表達(dá)對(duì)事件的看法和態(tài)度，大多是一種反諷的姿態(tài)。

表三 戲謔、反諷式“神翻譯”(中外文對(duì)照)

如表3-1的腦白金廣告多年來(lái)依靠重復(fù)的方式對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行洗腦式宣傳，而本句這一比喻將原句中的厭煩、嘲笑的態(tài)度展現(xiàn)無(wú)遺。表3-4和3-5談及社會(huì)事件，“三鹿”成為有毒、不安全的代名詞，“我爸是李剛”是利用公權(quán)的代表。字幕組抓住熱點(diǎn)，用隱晦的方式表達(dá)對(duì)社會(huì)事件的看法。表3-2和3-3，用人人熟知的現(xiàn)象和廣告語(yǔ)做類(lèi)比，戲謔的方式消弭了中外文化的差異。

字幕組對(duì)他人文本進(jìn)行主動(dòng)的消費(fèi)、諷喻、篡改，已經(jīng)成為構(gòu)建自我話(huà)語(yǔ)方式的特殊抵抗儀式。字幕組的翻譯帶有明顯的時(shí)代特色，充斥著流行語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、對(duì)當(dāng)下社會(huì)事件的反映與態(tài)度，通過(guò)原有文字意義的改寫(xiě)，形成新的話(huà)語(yǔ)形式與新的風(fēng)格。他們?cè)谶M(jìn)行自我表達(dá)的時(shí)候還會(huì)彌補(bǔ)中外文化差異、價(jià)值間隙，用能動(dòng)的文本解構(gòu)負(fù)面評(píng)價(jià)或者虛假信息，用理性的行為模式去分析討論以達(dá)到自我調(diào)和與集體認(rèn)同。[13]

以上三種參與式文本創(chuàng)作的分類(lèi)方式并不能完全區(qū)分所有的“神翻譯”文本，有的文本可能涵蓋兩個(gè)或三個(gè)類(lèi)別，亦或在類(lèi)別中游走。但大多數(shù)是通過(guò)盜獵原有本文，挪用轉(zhuǎn)化為中國(guó)語(yǔ)境，使用評(píng)論或者戲謔的方式，是主觀(guān)的、積極的創(chuàng)作手法。

三、參與式文本視角下的文本創(chuàng)作與傳播的解讀

參與式文本的研究隨著傳播格局的新變化有了新的拓展，到了新媒體時(shí)代，不再僅限于迷社群，而是被視為是“一種在新媒介技術(shù)環(huán)境中產(chǎn)生的新的消費(fèi)主義形式，能夠?qū)崿F(xiàn)消費(fèi)者參與媒介敘事的創(chuàng)作和流通，并成為生產(chǎn)者的期待”。新媒介環(huán)境下，人們不像原先的文本盜獵者一樣，個(gè)人從電視文本中掠奪文本加入個(gè)人的思考重新創(chuàng)作，更多的是從集體出發(fā)，強(qiáng)調(diào)一種集體的智慧。[15]字幕組以迷群的形態(tài)吸引眾多志同道合者，用“神翻譯”的方式進(jìn)行著文本的盜獵、挪用、拼接、再傳播。

(一)參與式文本創(chuàng)作潛在的優(yōu)勢(shì)

成員一開(kāi)始進(jìn)入字幕組工作大多是出于愛(ài)好或?qū)W習(xí)的目的，進(jìn)入組內(nèi)，極少或幾乎沒(méi)有的報(bào)酬與巨大的工作量形成強(qiáng)烈的認(rèn)知不協(xié)調(diào)，[16]從社會(huì)心理學(xué)視角，人為了消解這種認(rèn)知不協(xié)調(diào)就需要改變自身的態(tài)度或者離開(kāi)這樣的工作。那些經(jīng)歷一段時(shí)間翻譯工作，最后留在了字幕組的成員，會(huì)強(qiáng)化他當(dāng)初的態(tài)度，認(rèn)為參與這樣的工作是出于喜愛(ài)，也會(huì)更加認(rèn)真地對(duì)待此工作。字幕組正是一種主動(dòng)參與、有著強(qiáng)烈愛(ài)好的群體，群組內(nèi)通過(guò)老手教新手的方式，進(jìn)行自我的展現(xiàn)，尋求到群體的認(rèn)同，最終實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

1.技能的提升，學(xué)有所用

參與字幕組翻譯的成員大多擁有較高的學(xué)歷，掌握至少一門(mén)外語(yǔ)或者擁有其他技能，他們很多也對(duì)國(guó)外影視劇有著強(qiáng)烈的觀(guān)看熱情。他們?cè)谶M(jìn)入字幕組前期，大多抱著可以學(xué)習(xí)運(yùn)用一門(mén)外語(yǔ)，可以較早看見(jiàn)影視劇，或者想通過(guò)翻譯較為冷門(mén)的劇集與同好者交流。主動(dòng)參與無(wú)報(bào)酬的文本翻譯者與體制內(nèi)的被動(dòng)的翻譯者在學(xué)習(xí)熱情上有著本質(zhì)的區(qū)別。體制內(nèi)的翻譯者缺乏從內(nèi)而外的翻譯熱情，以完成工作任務(wù)的姿態(tài)面對(duì)劇集，重復(fù)的、刻板的、穩(wěn)健的翻譯風(fēng)格，缺乏創(chuàng)新精神。

而民間字幕組成員為了生動(dòng)地再現(xiàn)文本的內(nèi)涵，盡快地讓同好者接收到最新劇集，運(yùn)用拼貼、改造的方式，用貼切的、戲謔的、生動(dòng)的詞語(yǔ)與觀(guān)者進(jìn)行交流。在這一過(guò)程中，字幕組成員需要不斷地精煉自己的語(yǔ)句、斟酌不同的語(yǔ)境表達(dá)、加快翻譯的速度。而當(dāng)視頻播出后，從粉絲的圍觀(guān)與贊揚(yáng)，以及與同好者交流的快感中得到價(jià)值的認(rèn)同，感知到自身的重要性。正是通過(guò)這種重復(fù)的訓(xùn)練，獲得技能的提升。

2.個(gè)性的展現(xiàn)

體制內(nèi)的翻譯作品需要層層審核，面向的受眾較為廣泛，原則上要減少網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、敏感詞匯、少兒不宜的內(nèi)容。所以在電視上或者較大的視頻網(wǎng)站上傳播的內(nèi)容受到極大的限制和把關(guān)，創(chuàng)作空間受到擠壓。同時(shí)自上而下的傳播方式，使得其使用的翻譯語(yǔ)言脫離群眾的語(yǔ)言習(xí)慣，將不適合大眾傳播的語(yǔ)句進(jìn)行改寫(xiě)后，脫離了文本的語(yǔ)境，缺少了其表達(dá)的內(nèi)涵。而民間字幕組的翻譯作品的傳輸渠道主要是網(wǎng)絡(luò)，缺少官方體制的嚴(yán)格把關(guān)，在翻譯內(nèi)容上有較大的創(chuàng)作空間，字幕組可以根據(jù)其定位，與時(shí)代背景、社會(huì)現(xiàn)象、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以及用不同的字體、特效，展現(xiàn)其翻譯的個(gè)性，表達(dá)自身的態(tài)度和看法。

3.文化傳播的紐帶，對(duì)帝國(guó)主義文化的消解

由于政策的影響，能夠通過(guò)正式渠道翻譯引進(jìn)的國(guó)外影視劇的數(shù)量有限。另外即使是正式渠道引進(jìn)的譯制片，往往不能與國(guó)外同步播放，觀(guān)眾的收看熱情受到打壓。大多數(shù)國(guó)內(nèi)觀(guān)眾由于語(yǔ)言不通的問(wèn)題，仍不能直接收看國(guó)外影視劇，字幕組的翻譯彌補(bǔ)了觀(guān)眾的收看時(shí)差和“語(yǔ)言鴻溝”。一些國(guó)外影視劇有著相對(duì)較高的質(zhì)量，經(jīng)由字幕組的傳播，能夠?qū)?yōu)秀的影視文化傳播到中國(guó)。在翻譯轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，字幕組并不是照搬原文，而是經(jīng)過(guò)本土化的過(guò)濾，增添了中國(guó)傳統(tǒng)文化的色彩，使用流行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)象，消解了帝國(guó)主義文化侵略的傾向。

(二)參與式文本創(chuàng)作場(chǎng)域中的迷思

參與式文本創(chuàng)作場(chǎng)域存在著民間與官方的權(quán)力和話(huà)語(yǔ)的博弈，參與式文本創(chuàng)作一方面可以提升字幕組成員的技能，使其得到自我展現(xiàn)和群體認(rèn)同，同時(shí)字幕組作為中外文化傳播的紐帶，對(duì)帝國(guó)主義文化侵略的消解，有助于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化；另一方面參與式文本創(chuàng)作也帶來(lái)了一些問(wèn)題，如參與的鴻溝、商業(yè)資本的收編與版權(quán)之爭(zhēng)，以及道德倫理問(wèn)題。

1.參與的鴻溝

參與字幕組的成員大多受過(guò)高等教育，本科及以上學(xué)歷，擁有一種或多種外語(yǔ)能力，在國(guó)外旅居或留學(xué)。他們從小就受到良好的教育，擁有生產(chǎn)與分享媒介的能力，有較多的機(jī)會(huì)接觸媒介，他們學(xué)習(xí)的方式不僅僅依賴(lài)課堂，更多的是得到同輩、父母的支持和幫助。而處于參與鴻溝另一端的人群，由于經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)資源的限制，他們?nèi)鄙俳佑|媒介的途徑，更多地依賴(lài)課堂學(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)家庭教育的缺失。而往往鴻溝兩端的年輕人的差距隨著時(shí)間的推移，進(jìn)入成年之后，處于鴻溝優(yōu)勢(shì)一端的人群擁有更多的技能和適應(yīng)力，在學(xué)校和職場(chǎng)都能夠迅速適應(yīng)環(huán)境，得到學(xué)習(xí)、工作的機(jī)會(huì)，他們的工作環(huán)境相對(duì)而言更為優(yōu)越，時(shí)間更為寬裕。字幕組在招聘人員的時(shí)候就對(duì)語(yǔ)言成績(jī)有一定的要求，同時(shí)這種翻譯工作是無(wú)報(bào)酬的，對(duì)于鴻溝劣勢(shì)一端的人群而言，一方面他們的語(yǔ)言能力可能未能達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，缺少留學(xué)的經(jīng)歷；另一方面，他們的本職工作尚不能供其溫飽，更無(wú)多余的時(shí)間做無(wú)報(bào)酬的工作。所以能夠進(jìn)入到字幕組工作的成員一般是處于參與鴻溝優(yōu)勢(shì)的一端，在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的翻譯工作后，他們的技能不斷得到提升，人脈不斷擴(kuò)大，而另外一些沒(méi)有進(jìn)入翻譯組工作的人群往往是文本的消費(fèi)者。兩者之間參與的鴻溝不斷擴(kuò)大，字幕組成員呈現(xiàn)出精英化和年輕化的趨勢(shì)。

2.商業(yè)的收編與版權(quán)之爭(zhēng)

雖然參與式文本創(chuàng)作場(chǎng)域帶來(lái)很多的潛在優(yōu)勢(shì)，看似明朗的發(fā)展之路，但仍存在著諸多的問(wèn)題。版權(quán)問(wèn)題始終是懸在頭頂上的利劍，2014年10月，人人影視被美國(guó)電影協(xié)會(huì)點(diǎn)名，被列入一份全球范圍的音像盜版調(diào)查報(bào)告中。絕大多數(shù)的字幕組翻譯的文本均是盜獵的行為，沒(méi)有通過(guò)購(gòu)買(mǎi)版權(quán)等正當(dāng)?shù)耐緩健?guó)內(nèi)對(duì)于字幕組翻譯作品版權(quán)的相關(guān)法律也懸而未定，在《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》中規(guī)定為個(gè)人學(xué)習(xí)、研究或者欣賞，使用他人已經(jīng)發(fā)表的作品，可以不經(jīng)著作權(quán)人許可，不向其支付報(bào)酬。故眾多的字幕組在其翻譯的作品中均標(biāo)注“本字幕僅供學(xué)習(xí)交流之用”以逃避版權(quán)問(wèn)題。但現(xiàn)實(shí)情況卻是字幕組網(wǎng)站不僅翻譯字幕，還免費(fèi)提供下載，侵犯了國(guó)外影視作品版權(quán)人的翻譯權(quán)、復(fù)制權(quán)、發(fā)行權(quán)和網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)。[17]同時(shí)字幕組的勞動(dòng)成果由于缺少法律的保護(hù)，也存在著被盜用、攫取而無(wú)法可依。

字幕組的發(fā)展擴(kuò)大，帶來(lái)商業(yè)資本的追逐，很多字幕網(wǎng)站為了維持生計(jì)，開(kāi)始接受商業(yè)廣告和商業(yè)資本的救助。不免讓人擔(dān)心這種粉絲迷群主動(dòng)參與文本創(chuàng)作的生產(chǎn)會(huì)不會(huì)受到商業(yè)的收編，失去其公益性和獨(dú)立性。在官方網(wǎng)站不斷購(gòu)買(mǎi)版權(quán)與商業(yè)收編中，字幕組生存的空間受到擠壓，不得不在商業(yè)利益面前妥協(xié)抑或是合作。

3.道德倫理的問(wèn)題

在以往官方話(huà)語(yǔ)為主導(dǎo)的場(chǎng)域中，文化產(chǎn)品受到眾多的把關(guān)，外國(guó)翻譯的文本是面向較大、較多的受眾，在文字語(yǔ)言方面受到諸多的限制。而在參與式文本創(chuàng)作的場(chǎng)域中，各種“神翻譯”層出不窮，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、反諷、音譯、戲謔和少兒不宜的詞句充斥在網(wǎng)絡(luò)空間，缺少監(jiān)督機(jī)構(gòu)的把關(guān)。青少年一代是伴隨互聯(lián)網(wǎng)成長(zhǎng)的一代，在他們的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)形成的階段中，若長(zhǎng)期暴露在未經(jīng)審查的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)中，易影響其日常話(huà)語(yǔ)的使用。另一方面，網(wǎng)絡(luò)上不以盜版為恥、反以為榮的現(xiàn)象，也將影響青少年的法律意識(shí)的形成。

四、小 結(jié)

字幕組由迷群構(gòu)成，通過(guò)盜獵、挪用、轉(zhuǎn)化、拼接、再傳播的途徑，將網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、中國(guó)語(yǔ)境、對(duì)社會(huì)事件的態(tài)度嵌入到文本的生產(chǎn)創(chuàng)作中，在參與式文本的場(chǎng)域中，與官方進(jìn)行話(huà)語(yǔ)和權(quán)力的博弈。這種主動(dòng)參與文本創(chuàng)作的方式有效地促進(jìn)了字幕組成員技能的提升，展現(xiàn)其個(gè)性，使其在群體中得到價(jià)值的體現(xiàn)。參與式文本創(chuàng)作有效地在中外文化交流中架立了溝通的橋梁，戲謔、反諷、改寫(xiě)、融合的“神翻譯”有效地消解了帝國(guó)主義文化霸權(quán)，一邊傳遞優(yōu)秀文化作品，一邊弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。然而在話(huà)語(yǔ)和權(quán)力的博弈中，參與式文本創(chuàng)作的場(chǎng)域也存在著參與鴻溝——參與者呈現(xiàn)年輕化和精英化的趨勢(shì)；商業(yè)的收編和版權(quán)之爭(zhēng)；以及缺少把關(guān)人引發(fā)的倫理道德問(wèn)題。盡管有著諸多問(wèn)題，民間字幕組仍然承擔(dān)著文化交流的重任，“神翻譯”依舊是參與式文本創(chuàng)作的方式之一，是消解帝國(guó)主義文化侵略、構(gòu)建自我話(huà)語(yǔ)方式的特殊抵抗儀式。

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[責(zé)任編輯：趙曉蘭]

沈忱，女，碩士研究生。(南京師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，江蘇 南京，210097) 駱正林，男，教授，博士生導(dǎo)師。(南京師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，江蘇 南京，210097)

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