儒家倫理中的“四觀”與當(dāng)前公務(wù)員的思想道德建設(shè)

鄒玲玲+王文奎

西安理工大學(xué)

摘要：伴隨中國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的深化發(fā)展，人們的價值觀念也發(fā)生著變化，這給我國公務(wù)員思想道德建設(shè)帶來很大沖擊。從本土文化根基中汲取營養(yǎng)，加強我國公務(wù)員隊伍思想道德建設(shè)，無疑是一條既不可以繞開又行之有效的路徑。儒家倫理中的義利觀、禮仁觀、理欲觀、群己觀等“四觀”所含有的積極思想，就能夠在我國公務(wù)員抵御應(yīng)對市場經(jīng)濟沖擊中發(fā)揮很好的效用。當(dāng)前我國公務(wù)員思想道德體系的價值構(gòu)建，應(yīng)該將其作為基本的文化基因和思想元素加以批判繼承。

關(guān)鍵詞：儒家倫理；公務(wù)員；道德建設(shè)

中國傳統(tǒng)倫理文化幾千年來都以儒家倫理為主流和主導(dǎo)。儒家倫理是一種以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度為社會依托，以包括諸如義利觀、禮仁觀、理欲觀、群己觀等“四觀”為基本觀念架構(gòu)的道德價值觀和道德行為抉擇為導(dǎo)向的倫理體系。特別是在社會主義市場經(jīng)濟體系建設(shè)大背景下，一些新思潮和道德觀念不斷涌現(xiàn)，對我國公務(wù)員道德價值觀等造成很大沖擊，給新時期我國公務(wù)員隊伍思想道德建設(shè)帶來許多急需解決的問題。正視當(dāng)前我國公務(wù)員思想道德建設(shè)面臨的新問題，探索在當(dāng)前環(huán)境下如何利用傳統(tǒng)文化基因和元素構(gòu)建我國公務(wù)員思想道德體系，以抵御和應(yīng)對新挑戰(zhàn)與沖擊，是當(dāng)前公務(wù)員道德建設(shè)工作重要任務(wù)。

一、當(dāng)前我國公務(wù)員思想道德建設(shè)面臨的兩大沖擊

（一）市場對金錢的追逐所形成的利益誘惑

隨著經(jīng)濟全球化進程的深入，各國經(jīng)濟逐漸融為一體，市場經(jīng)濟浪潮席卷全球，金錢在人們生活中占據(jù)了重要地位，成為絕大數(shù)人追求的目標(biāo)。金錢的積極作用顯而易見：對一個國家來說強大的經(jīng)濟實力代表國家興盛。對廣大民眾來說金錢方面的富足代表生活水平的提升，有較高的幸福感。縱使有著這樣的積極意義，但若金錢進入缺乏道德和監(jiān)督的公權(quán)利領(lǐng)域，那就意味著金錢將是催生腐敗的溫床。部分缺乏道德的公務(wù)人員將金錢的追逐作為人生目標(biāo)，為達(dá)到個人經(jīng)濟利益目標(biāo)，常用不當(dāng)競爭手段在競爭中達(dá)到目標(biāo)。如：用金錢手段利誘公務(wù)人員使其就范，部分缺乏良好道德修養(yǎng)的公務(wù)人員易在金錢誘惑下促生腐敗。當(dāng)大面積貪腐行為發(fā)生時，公務(wù)員體系的道德體系將面臨極大沖擊。當(dāng)拜金浪潮、公權(quán)私化等不良思潮不斷蔓延，將會導(dǎo)致行政主體在用權(quán)上將一切以金錢和個人利益為出發(fā)、落腳點。不能否認(rèn)我國公權(quán)領(lǐng)域和公務(wù)員隊伍正經(jīng)受這種沖擊，因此當(dāng)前公務(wù)員道德建設(shè)體系建設(shè)變得比以往任何時候更為艱巨與復(fù)雜。

（二）公私矛盾難以調(diào)和的沖擊

不可否認(rèn)市場經(jīng)濟具有追逐私利的本質(zhì)特性，代表政府形象的公務(wù)員群體在行使公共權(quán)力時，必然會接觸到私利與公共利益相交織的敏感地帶，這個問題若無法妥當(dāng)處理，將產(chǎn)生惡劣的后果及個人和社會影響，如：當(dāng)前我國正進行的反腐風(fēng)暴就是典型代表，因此這個矛盾如何高效的解決似乎還需要一個系統(tǒng)的過程。再者我國市場經(jīng)濟起步較晚、缺乏經(jīng)驗、相關(guān)法律政策的發(fā)展還比較滯后，所以會出現(xiàn)公私矛盾沖擊。這幾個方面集中體現(xiàn)在目前我國經(jīng)濟生活多方面如：2015年舉國震驚的某市危險品爆炸事件在一定程度來說就是在市場經(jīng)濟條件下缺乏相對的管控制度及法律法規(guī)漏洞引起的一件影響惡劣的事故案件。在此期間我國公務(wù)人員如何堅守法律和道德底線，面對一系列的不良誘惑能夠做到不為所動、秉公辦事，為人民守住公權(quán)力的合理使用，為人民謀福利，這將是我國建設(shè)公務(wù)員道德建設(shè)所要追求和達(dá)到的重要目標(biāo)，也是擺在我們面前的一道難題。

二、儒家倫理中的四大基本觀念

儒家倫理思想觀念非常豐富。如果我們從有利于當(dāng)前我國公務(wù)員思想道德建設(shè)的角度來選擇的話，其中義利觀、禮仁觀、理欲觀、群己觀等是其所包含的四大基本觀念。

（一）義利觀

在我國儒家核心文化體系之中，重義輕利是非常重要的價值取向。孔子認(rèn)為義是處于第一位，利是居于第二位的。“君子喻于義，小人喻于利”，“君子懷德，小人懷土”（《論語里仁》）。儒家思想的另一位典型代表孟子認(rèn)為：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生取義者也。”由此可看出孟子將義看得比生命重要。儒家這一思想并不代表其排斥一切個人利益和個人需求，而是將其價值做了一個重要性排序。認(rèn)為人們應(yīng)該適度追求自身利益而不應(yīng)為了追求自身利益損害集體和國家利益。從這個角度說，個人利益與社會利益，個性欲求與共性要求相統(tǒng)一義利價值觀，是合理的。

（二）禮仁觀

“仁”的思想在儒家思想體系居于核心地位。孔子強調(diào)和解釋“仁”即仁者愛人。他提出“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲勿施于人”。孟子在《孟子梁惠王上》中寫道：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，后引出“親親而仁民，仁民而愛物”明確將仁愛從家庭推向社會，再推向自然萬物。在儒家倫理道德觀念中，除了對“仁”的高度重視外，對于“禮”的積極倡導(dǎo)也影響深遠(yuǎn)。儒家學(xué)派的代表人物認(rèn)為“禮”是包含著恭敬、忠孝、寬恕、謙讓、誠實、中庸等多種表現(xiàn)形式的禮儀觀。儒家禮儀觀內(nèi)涵十分豐富，強調(diào)了社會中個體的人對家、社會、國家所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。

（三）理欲觀

理欲觀，即理性規(guī)范和私欲的關(guān)系。理欲概念最早見于《禮記樂記》之中，對此孔子認(rèn)為要講節(jié)欲。孟子的主張則是寡欲，他說：“養(yǎng)心莫善于寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣；其人也多欲，雖有存焉者寡矣”。荀子承認(rèn)人欲求的現(xiàn)實性，人人都有欲望就會有矛盾，因而理與欲就要去取舍。荀子主張在一定程度上追逐欲，再依心以道節(jié)欲。他態(tài)度是中肯且有現(xiàn)實意義的。董仲舒提出“極理以盡情性之宜”理欲觀，其觀點有利有弊。朱子等理學(xué)家主張的“去人欲，存天理”則是理欲消極方面。以儒家為代表的傳統(tǒng)理欲觀反映了中國社會發(fā)展的時代性和局限性，但是合理部分在當(dāng)代社會發(fā)展中仍具有借鑒意義。

（四）群己觀

群己觀即個人與群體關(guān)系。個體與群體、個人與社會關(guān)系是人類文化一個根源性問題，“群己之辯”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思考的基本理論方式。儒家文化最關(guān)心的就是人與人之間關(guān)系的建構(gòu)和梳理。孔子義利觀實質(zhì)即個人必須服從家庭、宗族、國家和民族利益。孟子繼承孔子學(xué)說，反對功利主義，重義輕利，在群己關(guān)系規(guī)范上，強化個體對群體利益的服從。荀子認(rèn)為群體首先表現(xiàn)為一種征服自然并使人得以生存的社會組織形式。秦漢以后，獨尊儒術(shù)，倫理的政治內(nèi)容更豐富，“三綱五常”將人納入同一系統(tǒng)。這反映了個人與群體相互依賴，以群體表現(xiàn)自我，個人存在和成功寓于群體中。

三、儒家倫理“四觀”在公務(wù)員思想道德建設(shè)中的作用

公務(wù)員道德建設(shè)中不斷堅持和完善他律與自律相統(tǒng)一的原則在社會主義市場經(jīng)環(huán)境下尤為重要。近年來，公務(wù)員道德的失范實例屢見不鮮，這不僅與市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型、監(jiān)督體系、管理體制等有關(guān)，更與公務(wù)員自身道德觀念的構(gòu)建與德行修養(yǎng)必不可分。上述儒家倫理“四觀”在公務(wù)員思想道德建設(shè)中的作用主要表現(xiàn)在如下幾個方面。

（一）以義取利的經(jīng)濟觀，有利于形成良好社會道德風(fēng)尚，促進公務(wù)員隊伍的整體道德素質(zhì)提高

義與利取舍，是儒家文化中重要的價值取向。尤其是公務(wù)人員在利益面前，舍棄個人利益，維護國家利益和集體利益，這正是儒家義利觀所講的“大義”。前的市場經(jīng)濟的環(huán)境下，追求經(jīng)濟利益最大化是每個市場主體的最終目標(biāo)，這很容易導(dǎo)致部分公務(wù)員拋棄倫理道德和責(zé)任理想，只追求個人利益，這成為公務(wù)員隊伍道德建設(shè)的阻礙。所以在個人利益與國家、社會、集體發(fā)生沖突時，前者應(yīng)服從后者。因此要提倡儒家的義利觀，提高公務(wù)員隊伍道德素質(zhì)，形成良好道德風(fēng)尚。

（二）以“仁”為核心的人生觀，有利于公務(wù)員形成一種博愛的良好風(fēng)氣，樹立積極、進取、奉獻(xiàn)高尚品質(zhì)

儒家思想發(fā)展史塑造了溫良，恭儉的君子形象，這種形象則是能夠守禮成仁的人。儒家認(rèn)為守禮就是遵守基本社會道德規(guī)范，人除了社會屬性外還有自然屬性，當(dāng)人的自然屬性和禮儀道德沖突時，應(yīng)把自己的情欲控制在道德規(guī)范之下，使自己行為符合禮。我們今天提倡的“五愛”就是一種社會主義制度下的博愛。在這個充滿競爭的社會里，有少數(shù)公務(wù)人員缺失誠信，一切以自我為中心。所以我們要堅持以“仁”為核心的人生觀，形成一種博愛的良好風(fēng)氣，樹立積極、進取、奉獻(xiàn)高尚品質(zhì)。

（三）以理駕欲的價值觀，有利于公務(wù)員正確對待欲望，形成安定、團結(jié)的社會風(fēng)氣

盡管宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”是不合理的，但從整個儒家的理欲觀可到，其目的是讓個人服從社會。這對社會的安定、團結(jié)具有積極意義。在市場經(jīng)濟條件下，人們欲望越來越高，有些人不考慮道德約束，甚至以身試法。隨著市場經(jīng)濟體制逐步規(guī)范化，人們從儒家提倡的“君子愛財，取之有道”，將個人發(fā)展與社會發(fā)展統(tǒng)一起來，將個人道德的完善與社會風(fēng)氣的純潔融為一體，形成“人人為我，我為人人”新的倫理道德，形成良好社會風(fēng)氣。

（四）群己和諧的社會觀，有利于公務(wù)員形成集體意識、團隊意識，培養(yǎng)維護民族團結(jié)和愛國主義道德情操

所謂群己觀即個人和整體的關(guān)系。儒家一直主張推己及人之道，作用在于最大限度調(diào)節(jié)人們之間的關(guān)系，只有正確認(rèn)識個人與集體之間的關(guān)系，公務(wù)人員才能正確樹立公仆意識，建立長久的“魚水關(guān)系”。所以公務(wù)員要有正確群己觀，以國家、集體利益為重，這樣有利于公務(wù)員集體意識、團隊意識的培養(yǎng)，維護國家民族團結(jié)。

總之，在我國建立市場經(jīng)濟走向現(xiàn)代化的過程中，儒家倫理觀無疑蘊含著合理的價值觀導(dǎo)向作用，我們應(yīng)該批判地繼承、創(chuàng)新性發(fā)展，結(jié)合培育和踐行社會主義核心價值觀，使之形成良好道德品質(zhì)和社會風(fēng)氣。

參考文獻(xiàn)：

[1]李宗桂.儒家文化與中華民族凝聚力[M].廣東人民出版社， 1998.

[2] 邵龍寶. 儒家倫理在公民道德建設(shè)中的地位與作用[J]. 同濟大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2002（04）.

[3] 謝凌玲，鄭彥良，閆洪芹. 我國公務(wù)員道德建設(shè)現(xiàn)狀調(diào)查[J]. 中國行政管理，2008（01）.

[4] 周實，劉亞靜. 日本《國家公務(wù)員倫理法》的特征及啟示[J]. 東北大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006（01）.