現(xiàn)代詩(shī)歌在高中語(yǔ)文教育中的功能初探

沈磊

艾略特說(shuō)：“沒(méi)有任何一種藝術(shù)能像詩(shī)歌那樣頑固地恪守本民族的特征。”現(xiàn)代詩(shī)歌的誕生和發(fā)展都是不斷適應(yīng)人們的需要的，并且和整個(gè)民族一起，一直在走一條現(xiàn)代化的道路。現(xiàn)代詩(shī)歌教育在中學(xué)語(yǔ)文教育中的功能是多方面的，在這里，筆者主要闡述其審美教育、文化涵養(yǎng)、言語(yǔ)培育和思維優(yōu)化功能。

一、審美教育功能

高中學(xué)生正處于思維活躍、心理成熟的關(guān)鍵時(shí)期，高中語(yǔ)文教學(xué)面對(duì)的是一個(gè)具有一定的審美素質(zhì)的群體。我們可以挖掘現(xiàn)代詩(shī)歌作品語(yǔ)言因素，讓學(xué)生感知現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言的形象美、內(nèi)涵美和思想美；也可以運(yùn)用朗讀，激發(fā)起學(xué)生心理上的喜、怒、哀、樂(lè)的情緒反應(yīng)，讓學(xué)生充分體會(huì)到詩(shī)歌的音樂(lè)美、語(yǔ)言美、情感美，以現(xiàn)代詩(shī)歌本身的美感喚醒學(xué)生的審美潛能。

高中學(xué)生已經(jīng)具備較強(qiáng)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力，對(duì)于詩(shī)歌形式的理解就有了一定基礎(chǔ)，教學(xué)中，我們應(yīng)該抓住形式美來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代詩(shī)歌的審美教育功能。例如教學(xué)徐志摩的《再別康橋》，就可以從詩(shī)歌的韻律、節(jié)奏、意象、結(jié)構(gòu)、整齊變化等方面分析，來(lái)演繹現(xiàn)代詩(shī)歌的形式美，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代詩(shī)歌的審美教育功能。由此學(xué)生能充分感悟詩(shī)歌中跳躍流動(dòng)的聲韻所表現(xiàn)的詩(shī)人復(fù)雜多變的情感；整體上和諧，卻有著變化的結(jié)構(gòu)造成了往復(fù)回環(huán)、一詠三嘆的語(yǔ)言效果；優(yōu)美寧?kù)o的意象組合，形成了一幅幅色彩斑斕、優(yōu)美安靜的圖畫(huà)，富有藝術(shù)魅力。

二、文化涵養(yǎng)功能

于漪老師指出：“教語(yǔ)文，必須站在文化的平臺(tái)上。忽略了這一點(diǎn)，語(yǔ)文教學(xué)就會(huì)在有意無(wú)意間降格為技能技巧的訓(xùn)練，就會(huì)有悖于素質(zhì)教育的宗旨。”我們不僅要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代詩(shī)歌教育承擔(dān)著文化涵養(yǎng)的功能，還要在教學(xué)中大力挖掘現(xiàn)代詩(shī)歌的文化因素，使學(xué)生得到現(xiàn)代詩(shī)歌文化的浸潤(rùn)。

比如在講授余光中的《鄉(xiāng)愁》時(shí)，可以把他的《鄉(xiāng)愁四韻》作為拓展閱讀，也可以向?qū)W生推薦課后閱讀其他詩(shī)人的一些鄉(xiāng)愁詩(shī)作，如席慕蓉、卞之琳的同名詩(shī)作《鄉(xiāng)愁》，舒婷的《還鄉(xiāng)》等。在學(xué)習(xí)詩(shī)歌的藝術(shù)手法、寫(xiě)作技巧時(shí)，感受詩(shī)中流溢的那種蕩氣回腸的濃濃的思鄉(xiāng)愁緒。學(xué)生的心靈不僅能得到美的熏陶，還能受到一次愛(ài)國(guó)思想的洗禮。此外，語(yǔ)文教材還收錄了一部分外國(guó)詩(shī)歌作品，代表了世界上其他民族的優(yōu)秀文化。學(xué)生在接受本民族優(yōu)秀文化的同時(shí)，學(xué)習(xí)、吸收人類(lèi)一切文明、文化的精華，有利于形成學(xué)生以人類(lèi)意識(shí)為基礎(chǔ)的胸襟、氣度和眼光，培養(yǎng)起一種民族意識(shí)與人類(lèi)意識(shí)相統(tǒng)一的精神品格，使現(xiàn)代詩(shī)歌的文化涵養(yǎng)功能從空間上得到張揚(yáng)和拓展。

三、言語(yǔ)培育功能

詩(shī)歌的現(xiàn)代化首先便是詩(shī)歌語(yǔ)言的現(xiàn)代化。詩(shī)歌語(yǔ)言不但具有極強(qiáng)的情感性和形象性，還具有音樂(lè)性和含蓄性。詩(shī)人常常采用一些曲折迂回的表達(dá)方法，如象征、暗喻、雙關(guān)、反語(yǔ)等，以獲得一種耐人尋味的藝術(shù)效果。這體現(xiàn)了現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言的獨(dú)特魅力，是民族語(yǔ)言的精華和高級(jí)形式。實(shí)施現(xiàn)代詩(shī)歌教育的一個(gè)明確目的就是要使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷完善對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言基本特征的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生反復(fù)誦讀、涵泳、品味，感受其音韻之美，進(jìn)而激活形象思維活動(dòng)，領(lǐng)悟其形象美，體驗(yàn)其情感內(nèi)涵，同時(shí)這也有助于培養(yǎng)學(xué)生破解文學(xué)語(yǔ)言隱含信息的能力，養(yǎng)成他們捕捉作品“言外之意”的習(xí)慣。

現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言從形式上創(chuàng)造了獨(dú)特的節(jié)奏和韻律，在內(nèi)容上突破了一般語(yǔ)言的用詞方式、語(yǔ)法規(guī)范、修辭方式和抒情方式，這些都是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的典范。比如在學(xué)習(xí)《詩(shī)人談詩(shī)》一文時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生鑒賞“河岸被山影壓著”的“壓”字和“有星流過(guò)曠野去”中的“流”字，體會(huì)詩(shī)人用詞的精練與獨(dú)到。在學(xué)習(xí)徐志摩的《再別康橋》時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生比較“輕輕的我走了”能不能改成“我輕輕的走了”，體會(huì)詩(shī)人不愿打擾夢(mèng)中的康橋的情態(tài)，以及詩(shī)人離別時(shí)的惆悵和灑脫之情。

四、思維優(yōu)化功能

對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)歌而言，無(wú)論創(chuàng)作或欣賞，它主要是訴之于形象思維的，需要聯(lián)想力或想象力，需要一種源于生活實(shí)際而又超脫于生活現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性的思維能力。語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施現(xiàn)代詩(shī)歌教育對(duì)優(yōu)化學(xué)生的思維發(fā)展所起的作用是十分巨大的。現(xiàn)代詩(shī)歌教育不僅能有力地推進(jìn)學(xué)生形象思維的發(fā)展，而且能促進(jìn)學(xué)生理性思維的發(fā)展。我們說(shuō)文學(xué)是形象的，但這并不意味著文學(xué)就完全不依賴(lài)?yán)硇裕瑑?yōu)秀的詩(shī)歌作品往往能夠通過(guò)生動(dòng)鮮明的藝術(shù)形象將人導(dǎo)引或提升到一個(gè)至高的理性境界，通過(guò)對(duì)詩(shī)歌意象的品味而深切領(lǐng)悟人生及自身的存在價(jià)值。現(xiàn)代詩(shī)歌與古典詩(shī)歌相比，更重視理性精神的感性顯現(xiàn)。將詩(shī)歌感性的感受和領(lǐng)悟上升為理性的思想認(rèn)識(shí)，對(duì)教師和學(xué)生來(lái)說(shuō)卻是完成文學(xué)鑒賞、完成教與學(xué)的必經(jīng)之路。詩(shī)歌教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的組成部分，亦要體現(xiàn)“工具性與人文性”的統(tǒng)一，學(xué)生在經(jīng)過(guò)感性的感覺(jué)審美之后，還需通過(guò)言語(yǔ)把這種感受理性地表達(dá)出來(lái)。

現(xiàn)代詩(shī)歌教育還可以促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展。詩(shī)歌是想象的果實(shí)，沒(méi)有想象就沒(méi)有詩(shī)歌。我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人、文學(xué)評(píng)論家何其芳說(shuō)：“詩(shī)是一種最集中地反映社會(huì)生活的文學(xué)樣式，它飽含著豐富的想象感情。”詩(shī)歌教學(xué)中，教師的任務(wù)之一就是引導(dǎo)學(xué)生馳騁想象，透過(guò)文字看到圖畫(huà)，透過(guò)語(yǔ)言看到生活，置身于作品之中，獲得人生的感悟和美的享受。學(xué)生在接受過(guò)程中，必須依靠想象的力量，甚至創(chuàng)造性地再造自己從未親自體驗(yàn)過(guò)的形象或情境以及詩(shī)人在作品中的暗示，繼而從中獲得一種創(chuàng)造性的審美體驗(yàn)。

作者簡(jiǎn)介：江蘇省蘇州市吳江區(qū)震澤中學(xué)語(yǔ)文教師。