老舍筆下的“市民形象”

杜明琳

老舍是中國現代文學史上的一個極其獨特的存在，他一直致力于對市民文化的思考，并以此為出發點建構了筆下的市民世界。所謂文化，老舍表達為一人群單位，即一個國家民族古往今來的精神與物質的生活方式，教育、倫理、宗教、禮儀與衣食住行，都在其中，范圍很廣。在展現市民世界時，老舍采用了與20世紀二三十年代主流文學所選取的政治、革命不同的視角，并選擇從文化的角度來區別各階層人的世界。其作品的中心是既定文化背景下的人民的不同命運，以及在文化中蘊藏的人情和世態。老舍擅于通過文化倫理的視角對風俗、道德進行國民性的思辨，其小說中的市民世界和人文景觀始終是我國文化史的里程碑。所以，筆者把“市民世界”的研究作為了解老舍成就的切入點。

一、形成老舍“市民世界”的北平文化

社會生活是文學創作的不竭源泉，而對待生活的體驗更是作家創作小說的主要動力。出身市民階層的老舍于1920年開始創作小說，其作品具有與眾不同的藝術個性，尤其是基于對下層人民深刻理解上的市民文化批判情懷，給讀者以強大的震撼力。老舍可以說是北平市民社會的表現者和批判者。北京是民族傳統文化保留最為典型的一個城市，對于生于斯且長于斯的老舍來說，他與這座城市有著千絲萬縷的關系。老舍在多方位展現北京文化的同時，對長久以來因中華傳統文化積淀而存在的各種市民問題也進行了多層面的批判。

老舍生于清朝末年北京一個下級旗人家庭，父親在攻打八國聯軍時不幸戰死，全家只靠母親為人縫補維持生計。因為窮，他九歲才在別人的資助下得以上學。正如老舍在《昔年》中寫道：“我昔生憂患，愁長記憶新，童年習凍餓，壯歲飽酸辛?！边@首詩正是老舍對其前半生艱辛經歷的最形象寫照，他將筆觸深入新派市民、老派市民和城市貧民等相關領域，提供出無可比擬的生動豐富的城市生活。在小說中，他描繪著形形色色的市民形象，如車夫、暗娟、教員、土匪、巡警、洋奴和漢奸，通過活靈活現的描繪，表現出其具有的更深層次的文化批判意味，以此給中國乃至世界人民獻出一部古都社會更迭時期市民階層、市民性格的全景式百科全書。

老舍的各類作品都具有一定的文化批判價值，即老舍把一部分中國人的真實面貌以文化的角度來呈現，并發現在社會上有普遍意義的典型存在，即中國人仍活在黑暗的現實中。老舍小說經常從生活極其細微處寫小市民的性格、生活等，用一個詞語概括那就是“文化”，毫無疑問老舍本身就是“文化型”作家。這里說的“文化”主要指“北平文化”。從老舍在作品中對于北平文化的藝術表現來說，它是一個當代的多層面的復合體，它至少有三個層面：民族傳統文化、外來文化和風俗文化。

（一）民族傳統文化

民族傳統文化主要指北平士大夫文化，即入仕、升官?！皺唷笔沁@一文化現象的本質，也是老舍一直批判的焦點。在舊中國，一切社會精神與物質文化都被官僚機構壟斷，知識分子在這樣的政治制度影響下，已從“事業格式”蔓延至思想、人生等其他方面。并在心理上形成了一種“重政律、輕自然、斥技藝”的傳統性格。這是中國近代科學落后于西方國家的關鍵因素，并且北平也形成了因不學無術而發展來的無聊、敷衍、文牘主義癥狀的官場文化，但是老舍除批判之外，還隱含著對失落的傳統文化深切的留戀與懷念。例如，《離婚》中對房東馬老太太的描寫，將一個純真樸實的舊社會婦女形象展現得淋漓盡致，這與老舍筆下一貫的寫法有所不同，在充分發掘她身上所體現的中國優秀傳統的同時，又展示出對古老文明的失落。

（二）外來文化

外來文化主要指殖民文化，即一種東方式的資本主義文化形態?！百Y本”是這一文化的“魂”。1840年以后，中國社會轉變成了半殖民地半封建社會，西方列強將其民族文化逐漸引入中國，在被迫、屈辱、無奈的形勢下，中國進入一個東西文化交融的時代。但是，西方文化既存在精華，又有糟粕。老舍對待外來文化常常采取盲目躲避乃至全盤批判的態度，沒有真正認識到其中先進的部分，夸大了由西方資本入侵所攜帶的西方文明對中國傳統文化的侵蝕和破壞。事實上，破壞往往伴隨著新生，舊的封建殘舊被打碎，社會是在往前發展的，不過這需要一個長期的過程，老舍并沒有真正意識到這一點，這也是他創作新派市民不得力的一個重要因素。

（三）風俗文化

它指的是日常生活中存在的風俗民習，即北平文化的形態核心。老舍對北京非常熟悉。在老舍作品中，對于風俗化傾向大概用兩種理論可以闡釋。一是運用風情民俗來塑造角色，老舍的高明之處在于未把所描寫的那一幅幅紛呈異彩的風俗畫“嵌入”小說，而是由淺至深，逐漸挖掘，按著別出心裁，用民俗風情塑造環境；二是強調地域性，小說寓意深刻。在風俗文化中，老舍從婚姻制度的本質、倫理道德到國民性、民族性格等的改造問題，他都以社會儀禮作為過渡，從而表現出各種市民形象，并挖掘出風俗文化中更深層的文化內涵。例如，長篇小說《正紅旗下》中，作者就以自傳為線索，展示出北平社會習俗與歷史的遷移，以審視歷史及民族風習的視角，將清末旗人的生活習俗展現得淋漓盡致，將大量歷史事件與社會道德展現在對日常生活的描繪中，詩意的表現出北平社會的豐富風俗文化。

二、老舍筆下的市民人物形象

（一）老派市民形象

老派市民形象，即保留東方傳統美德中的溫順、樸實、講禮儀但又極端自私狹隘、不知變通的“老中國的兒女們”。他們雖是城里人，但本質上仍然是鄉土中國的子民，身上背負著繁重的封建宗法思想包袱，他們是活在城市里的“鄉下人”。這里所說的城里人或鄉下人，不是他們的戶籍歸屬，而是表明他們身上的文化符號，即代表著現代和保守的理性觀點。他們的生活方式、人生態度都是很“舊派”的。老舍常常通過戲劇性的夸張，揭示出眾多人的精神病態，從而實踐他對北京文化乃至傳統文化中消極落后方面的批判。在老舍小說的眾多人物形象中，老派市民是老舍市民形象中塑造得最成功、最富有感染力的一個系列。

比如《二馬》中的迷信、中庸、馬虎、懶散的奴才式人物馬則仁，他思想上僵化、故步自封、麻木守舊，是老派市民中的一個典型代表。他生活迷信，不肯接受新鮮事物，古板地恪守著傳統文化中重儒輕道、尊重長幼的規矩，講究虛文浮禮，只講人情要面子。馬家父子為了繼承兄弟的遺產，不遠千里來到英國并住在溫都太太家里，由此展開一系列啼笑皆非的事情。馬則仁代表的老一派市民，老舍在他們身上烙上了老一輩中國人的印記，即“他不好，也不怎么壞；他對過去的文化負責，所以自尊自傲，對將來他茫然，所以無從努力，也不想努力”。在英國的早上吃完飯后，馬則仁便去后院澆澆花，拿膩蟲，剪青草，就算是蜜蜂落在他的腦門上也不去轟，心里照樣安適，他自己心里想要的就是這個穩勁。當伊牧師勸馬則仁寫一本東西文化比較的書時，馬則仁回答都快50歲的人了，還受這份累。伊牧師聽了很吃驚，很誠懇地對他說：“我的朋友！你50啦？我60多了！蕭伯納70多了，還一個勁地寫書呢！”馬則仁的心里充斥著傳統方式和道德觀念，渾身散發著傳統士大夫的糜臭氣息，甚至把這套男尊女卑的等級制度觀念帶到英國，阿諛奉承、講究排場、重形式。

（二）新派市民形象

新派市民形象，即出生于自然經濟的社會環境里，但又沾染大量西方社會的壞毛病，集中西糟粕于一體。在小說中，老舍用了眾多成功的新派市民形象，展現在新舊文化交替更迭時期，面對形形色色的價值觀時國人的抉擇。新派市民形象分為三種：理想中的“國民楷模”、市井無賴形象、“過渡人”形象。例如，《趙子曰》中以英國國民為參照而塑造的李景純﹑李子榮；《離婚》中的張大哥的兒子張天真；《四世同堂》中一味逐新媚洋從而喪失了人格的祁瑞豐。老舍從對這些人物無情的嘲諷中向社會展現出“假洋鬼子”必定是中國進行社會改革中最危險的阻礙。

（三）底層市民形象

“底層市民”即出生于農村或城市社會底層的人，他們深受封建思想的影響，為生活、追求、未來而努力奮斗，但是生活往往不盡如意，努力的結果依然讓人唏噓，并逐漸走向死亡。老舍將辛亥革命至20世紀20年代中國社會的真實情況，從社會底層的貧民生活中加以展現，封建帝制雖然已經推翻，但社會的各種矛盾仍然存在。事實上，人們依深陷貧苦的現實中，迷茫、糾結、無法逃脫，老舍通過作品讓社會真正看到那些血淋淋的現實。其中以《駱駝祥子》、《月牙兒》為代表。

《駱駝祥子》中的祥子是貧苦人民中悲慘命運的典型代表，他是一個有普通勞動人民優秀品質的普通車夫，不但善良、樸實、熱愛生活，而且對待生活具有駱駝一樣的堅韌性格。祥子剛到城市時充滿希望，買上一輛自己的車并成為高等車夫便是他畢生的夢想，辛苦三載終于買上車的時候卻被大兵抓走，從此便又開始了辛苦的買車之旅，他被這個社會所壓迫，沒有自己的靈魂，被虎妞設計進而迎娶虎妞是他一切悲劇命運的開始，而虎妞難產死去是祥子心靈扭曲、肉體墮落、唯利至上的開始。小福子吊死更是讓他看清了這個社會的險惡、污濁、骯臟，它就是這么無情，不給善良的人喘息的機會。祥子是城市底層社會勞動者的典型代表，其意義在于不僅真實地對舊社會把人逼成鬼的黑暗企業進行控訴，還表現出個人奮斗并不是底層貧民擺脫貧困的出路。祥子作為舊社會貧苦人民的剪影，在他的身上集中反射出舊社會勞動人民被奴役的真實命運。人生并不會因他們的要強而多贈予什么，大兵、孫探長、駱駝、曹宅、小福子、虎妞……一切好像都不讓他擺脫低等車夫的最終歸宿。他的一切付出就為買一輛車，而因買車丟車而發生的三起三落，只能逐漸展現出個人的努力在這個吃人的社會中并不能改變什么。

三、市民形象中的文化批判意識

五四運動是老舍思想發生轉折的時期，由于對人物性格的獨特把握和細膩描寫，老舍小說中的人物獲得了原生態的質感，他在長中短篇小說和其他藝術形式中構建了一個的完整時代——一個拆舊建新的時代。因為老舍作為現實主義作家，帶有舊社會的生活方式、社會心理、文化風俗是他猛烈批判的對象，并且在新舊更迭時期揭示出隱匿的悲劇內涵，所以他筆下的小說既能表現人們對中國資本主義發展、殖民地化所持的批判態度，又能表現出其本身的正義性?？v觀老舍短中長篇小說的創作，人們可以看到一個似斷實續的主題，即對中國民族傳統文化的反思與批判。他的作品《二馬》《離婚》和《四世同堂》就將這一主題連接到一起，從而生發出更為深刻的社會意義。

20世紀20年代，受幼時成長環境的極大影響，老舍對于貧窮以及由此帶來的各種社會問題都有著真切的體驗，并在性格上受家庭（特別是他的母親）的影響，由此奠定了其思想感情的基礎，并在小說立場和內容上甚至是創作活動都受到了影響，而他對于中國傳統文化批判的主題也初步形成。五四運動時期，老舍從經濟、政治等方面審視自身，以“民主”和“科學”為口號，發揚新思想、新道德，猛烈抨擊封建傳統文化，把人們從封建專制的思想牢籠中解放出來。

20世紀30年代老舍的創作步入了繁盛時期，因五四運動及新文化運動新思潮的影響，他執著于對中國文化的批判及對民族問題的分析，在藝術方法上也逐漸成熟，表達了更為深入的剖析。老舍接連創作出《駱駝祥子》《貓城記》《離婚》等長篇小說和《斷魂槍》《月牙兒》等中短篇小說。老舍從文化視角出發，揭露人們庸俗、無知的國民性弱點，但他的沉思主要集中在文化現象本身，卻忽略了萌生這種觀念的根基。他沒有進一步地探究造成這些現象更深層次的社會政治因素，這在一定程度上反映出他思想上的局限性，這也是他勾繪新派市民不得力的原因之一。

20世紀40年代抗日戰爭開始之后，老舍懷著一腔報國熱情，開始了他顛沛流離的抗戰生活。在國家危亡面前，老舍勇于直視民族文化的劣根性，并敢于反思民族現狀以尋求正確的文化出路?！端氖劳谩肥且徊楷F實主義的巨著，他以四代人代表的傳統文化，展示出巨變時期的四種不同文化形態和自己對國家和民族命運的憂慮。根據人物所屬文化形態的不同，《四世同堂》中的人物從文化范疇可劃分為四種類型：傳統文化角色、市民文化角色、原始文化角色、“前文化角色”。通過這四種角色，作品反映了在日軍淪陷區人民的悲慘生活，揭示了愚昧順從、麻木忍讓只能讓人宰割，并對傳統文化尤其是北平文化中丑惡、麻木等方面對人性的蹂躪進行了批判。老舍在小說中寫道：“一個具有愛好和平的美德的民族，敢放手打斷手足上的鎖鐐，它就必須剛毅起來，而和平與剛毅揉到一起才是最好的品德?！边@正是老舍對傳統文化中市民意識所要建構的另一面反抗意識。

四、結語

在老舍眾多小說及其他文學作品中，他都把市民的遭遇﹑夢想﹑掙扎作為創作重點。作品通過各色市民生活，揭露那種非人道不公平的社會現實，表現出他對受屈辱損害的人們的同情及對上層社會的抵抗，說出勞苦大眾的真實心聲，并與不公正的現實作戰。老舍揭開他最熟知的下層社會的一角，讓人們親眼認識那些血淋淋的社會現實。在溫和樸實的古城里，他曾與各個普通底層人民為友，汲取民間養分，創作出眾多長篇小說，如《大明湖》《貓城記》《離婚》《牛天賜傳》，還出版了《黑白李》《微神》等15部作品。他的小說深入剖析了中國社會、各類市民人物的心靈以及民族精神在時代上的缺陷。老舍是新中國首位榮獲“人民藝術家”稱號的作家。他一生執著于忘我的工作，也無愧是文藝界的勞動模范。

（江西科技師范大學）