孔子與荀子“正名”思想的異同

陳鑫

“正名”思想最早由春秋時期的孔子提出，其主張以“名”正“實”。荀子作為戰國時期儒家代表人物之一，對于“正名”有著自己獨到的見解?？鬃拥乃枷胧侨寮宜枷氚l展的根基，荀子的正名思想在很大程度上與孔子極具相似性。仔細研究荀子與孔子的正名思想體系，人們便會發現二者之間的不同，它們在某方面甚至是相悖的。所以，對孔子與荀子“正名”思想的探究，不僅有利于人們了解兩人的思想，還對社會主義建設有借鑒作用。

春秋戰國時期，周天子的控制力量被諸侯日益削弱，天下大亂，禮崩樂壞，各諸侯國發展不平衡，彼此間斗爭不休，社會各階層矛盾不斷，呈現了名實相悖或名實不符的社會現狀?？鬃邮钦枷氲拈_創者，在先秦哲學思想中占有重要位置。荀子在孔子的思想基礎上開闊創新，將正名思想深化發展。

一、孔子的正名思想

春秋時期，社會動蕩不安，孔子認為要制止這些社會現象，改變不安的局面，就必須恢復周禮的權威，重新肯定宗法等級制度的秩序，而其要害就是正名。只有通過正名才能挽救秩序的崩潰，促進周禮的復興。在社會秩序方面，正名的內容便是“君君，臣臣，父父，子子”。孔子既復興周禮，又對周禮補充和發展，也就是他所說的“損益”。首先，將周禮的根本歸納為正名。其次，他對周禮的補充和發展表現在強調道德強化上，反對專以政令、刑罰治國。再次，他對周禮的補充和發展還表現在對官吏任命上，倡導在“親親”的原則下實行“賢賢”作為補充，這不僅包含一種倫理綱常，還維護了統治階級的政治立場。

子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興……故君子名之必可言也，言則必可行也?！保ā墩撜Z·子路》）在孔子與子路的對話中，正名就是正確地解釋詞義，主要表示封建道德方向上的詞義。當人們的言行符合這些詞所包含的正確含義，才能真正符合道德規范，同時這也是統治者為政的先要條件。孔子對名的解釋是基于具體的人或事，在解釋的同時也給當事人提出指導，從而提升對方認識和解決事物的能力。因此，要審慎地、嚴正地使用書面上的字和詞，以便寄寓倫理上的判斷，像一個國家的法規應給的褒貶一樣去作褒貶。孔子所正的名，是將他自己的想法與新的內涵相結合，使傳統的詞語符合社會需求，也通過這些傳統詞語傳達其哲學思想?？鬃釉诮忉尣煌拿麜r，一方面加強了名與名之間的聯系，另一方面將道德觀念貫穿于解釋詞語的始終，從而構建以道德為核心的思想體系。

南懷瑾《論語別裁》：“嚴格講，正名就是指確定思想的觀念。以現代的漢語來說，‘文化思想的中心即為正名的重點?！笨鬃拥恼麑W說，就是要構建一個人人履行和恪守自己職責的理想社會。正名思想代表著孔子的政治追求——講政治倫理化，實現對統治的鞏固。

二、荀子的正名學說

馮友蘭是這樣評價荀子的正名思想：“荀子生于‘辯者正盛時代，故其所講正名，邏輯的興趣亦甚大。”荀子的正名思想具有鮮明的邏輯性，與自身的性惡論相承接，荀子重視人性的后天教養，主張法后王，他將圣人所傳下的禮儀風俗看作是治理國家、維護社會穩定的有效方法。與孔子不同，荀子的正名要規定一個標準出來，這里的“正”是標準、正確的意思，意為“正確的名號”。《荀子》有言：“名聞而實喻，名之用也。”

荀子認為名有四種：刑名、爵名、文名、散名。刑名、爵名、文明來自于古制，散名是根據萬物而制定的。他所制的定正名主要針對是新事物，以此達到“名定而實辯，道行而志通，則慎率民而一焉”（《荀子》）。正名與符節、度量衡是社會標準的象征，不可以肆意妄為。社會標準是由封建君王制定和掌控的，是維護封建社會秩序的重要保證。荀子一方面承認圣人所制的名，另一方面他重視名的現實性，將實作為第一性，名為第二性，根據新出現的客觀事物的屬性來制定新名達到規范性，“必將有循于舊名，有作于新名”（《荀子》）。荀子積極制定的新名即散名，就是在社會發展中用舊名所無法解釋、概括的新事物，從而減弱新事物帶來的負面影響。

荀子的制名方法是“稽實定數”，制定新出現的事物的名堅持的原則就是“制名以指實，上以明貴賤，以下辯異同”（《荀子》）。而這套標準的目的就是維持封建社會的正常運行，維持封建倫理綱常不被破壞。荀子為實現“明貴賤，同異別”這一目標提出“緣天宮”，即通過人的感知功能對新出現的事物達到認識，并實現新事物的正名和分類。對新事物的分類，荀子認為“同則同之，異則異之，單足以喻則單，單不足以喻則兼，單與兼無所相避則共”（《荀子》），就是說人們通過對事物的特征及數量進行歸類總結，相同的事物取同一名稱，不同的則用不同的名稱，這些都是致命的關鍵。

荀子認為世間關于名實問題有三惑，即用名亂名、用實亂名、用名亂實。荀子提出命、期、說、辨四個概念。命，即命名；期，即期會，以彼物形容此物；說，解說實的所以然；辨，推理，反復辨明。而四個概念是一個邏輯推理過程所應具備的四個要素，體現出荀子正名思想的邏輯學色彩。荀子正名的思想核心便是“壹于道法而謹于循令”，終極目的便是合乎于道法，就是正名要在上至天道、下至國法的范圍內。首先，人們要明確天道和國法，天道即自然法則，“天行有常，不為堯亡，不為桀亡”（《荀子》）。國法，即遵循禮法，禮和法雖各有側重，但互為補充，只有將禮法貫穿于社會生活秩序中才能實現長期統治。

三、孔荀正名思想的異同

孔子通過正名重建一個理想社會，其中每一個成員都恪守自己的職責，從而實現“正名而正政”。荀子在孔子的基礎上繼承發展，他提出“明貴賤”的政治思想，建構穩定的社會秩序，鞏固王權，使老百姓一心一意地遵守政令、履行法制?？鬃雍蛙髯佣颊J識到正名的重要性，這不僅是他們共同的政治追求，還都具有濃厚的政治倫理色彩。二人的思想有相似也有不同，但都成功地做了論證。

孔子的正名思想，具有強烈的政治倫理色彩，從社會意義方面說是消極、保守的，具有片面性。首先，孔子將“名”看作是先天存在的，主張將觀念先于事物存在的觀點作為判斷事物的標準，忽視了客觀事物；其次，他認為名是神圣的，是不容許更改的，百姓必須遵循和正確使用圣人所制定的名，才能實現名實相符，恢復天下太平；最后，孔子以圣人之名正新實，堅決維護奴隸主階級統治，是反對社會變革的。

而荀子的正名思想在繼承孔子思想的基礎上，尊重客觀事實，強調名實關系的靈活性。一方面他與孔子一致將正名視為整治社會混亂及維護封建等級秩序的根本方法；另一方面，荀子的正名思想與孔子雖具有很大的相似性，但在某些方面不盡相同。首先，根據客觀事物來制名，名具有現實性，“名起源于感覺經驗和理智活動，它是人們經過長期的社會實踐而逐漸固定下來的”；其次，他認為獲得知識的途徑就是要將主觀認識與客觀事物結合在一起，不能單一地去認識事物，并尊重客觀事物的存在；最后，荀子提出“實變則名變”，即名實關系在沿襲周禮的同時，當客觀條件發生改變，名也會改變。荀子將樂觀的、豁達的社會態度灌輸在其正名思想中。

（黑龍江大學哲學學院）