儒家生命教育的三重維度對高校思政教育的啟示

王璐

[摘 要] 傳統儒家思想在其演化發展過程中，逐漸形成了其生命教育思想的三重維度，一是對自然萬物生命的關切與回護，二是對自我個體生命的體悟和安頓，三是對群體生命的思考與擔當。這三重維度對于當下高校思想政治教育被大學生認同并內化為穩定的文化心理結構，具有重要的啟示和借鑒意義。借鑒儒家生命教育，引導大學生審視宇宙與生命、道德與價值的關系，樹立個體道德自覺，由個體生命的自我完整走向對社會、自然群體生命的關懷和擔當，能夠有效提高大學生對思想政治理論教育的認同感。

[關 鍵 詞] 思想政治教育；儒家思想；生命教育

[中圖分類號] G641 [文獻標志碼] A [文章編號] 2096-0603（2017）30-0183-03

目前，高校思想政治理論教育在課程建設、教材建設、教學方法等方面的改革成效顯著，但在落實“以人為本”的教育目標時仍存在不足，“以人為本”需要尊重人的主體性，張揚人的尊嚴和價值。這要求在教育過程中直面個體生命的需求，喚醒生命的道德自覺，回應群體生命的發展訴求。然而，當前思想政治教育卻因為生命維度的缺失，無法解答大學生在現實生活中遇到生命困境與心靈困惑，使思想政治教育無法走入大學生的心靈世界，最終導致“以人為本”教育目標的失落。本文將通過對我國傳統文化的代表儒家思想生命教育的研究，為高校思想政治教育融合生命教育提供一些啟發。

一、高校思想政治教育中借鑒傳統文化生命教育必要性

（一）高校思想政治育中生命維度缺失的表現

隨著我國經濟飛速發展，在教育領域中出現了許多社會新課題。近年來，大學生漠視生命價值、踐踏生命尊嚴的事件屢見不鮮，這對于新形勢下高校思想政治教育工作提出了新的挑戰。誠然，我們并不能將上述種種現象簡單地歸因于思想政治教育的失誤，但不能否認的是，作為肩負著發展人、完善人教育使命的高校思想政治教育工作，存在著生命維度缺失的困境。[1]71這主要表現在兩個方面：

其一，思想政治教育的主體性迷失。不僅表現為被教育者的主體性迷失，也表現為教育者主體性的迷失。長期以來由于生命維度的缺失，思想政治教育理論獨立于教育者與被教育者的生活體驗之外，“這樣的思想政治教育理論就不再是直接關乎人的生命實踐。……與生命之源脫節，致使人喪失了在可能性之間做出判斷和選擇的自由?！盵2]思想政治教育的主體性迷失，一方面表現在教育者主體缺少對思想政治理論的內在體驗，僅僅作為講授枯燥理論的工具性存在，將本來蘊涵豐富多彩的生命意義的內容轉換成枯燥無味的教條化知識。另一方面表現在被教育者主體本真性的迷失。大學期間是一個人的世界觀、人生觀、價值觀逐漸成長的時期，大學生開始獨立思考人生，然而由于人生閱歷較淺，加之社會高速發展帶來的各種觀念沖擊令他們感到迷惘和困惑。而由于生命維度的缺失，本應密切關注大學生思想動態、引導其構筑健全的世界觀、人生觀、價值觀的思想政治教育工作，往往忽視了學生的實際需要，沒有教給學生關于生命安全感、生命價值感和生命成就感的知識，無法回應他們遭遇的心靈困惑和精神問題，使他們無法將思想政治教育內容與實際生活聯系起來，甚至滋生出對思想政治教育的抵觸情緒。

其二，思想政治教育方式對生命情感的忽視。傳統的思想政治教育過于強調人的理性因素的發展，忽略了人的感性因素的作用。其教育方式“重規范傳授、知識的掌握和認識水平的提高，輕感情的培養……更多的強調社會規則與條例的教授，以受教育者的無條件服從為目的?！盵3]86這樣的教育方式固然有其存在的合理原因，但隨著社會經濟、政治、文化的快速發展，人們思想觀念的深刻變化，依然從社會需求的角度闡述思想政治教育的重要性，忽略個體生命情感和人格價值，就會使思想政治教育的話語脫離人的生活實踐，最終“在一定程度上進入了‘無人的境地，脫離了人，脫離了它理應契合的話語環境，思想政治教育失語和無效是必然的?！盵3]87可以說，失去了生命維度的關照，思想政治教育也就失去了走進心靈、指導行為的教化作用。

（二）思想政治教育應借鑒傳統文化生命教育

在思想政治教育中融入生命教育，是促使思想政治教育走進學生心靈的重要手段。一方面，近年來各地高校也開始逐漸重視對學生進行生命教育，思想政治理論教育具有較為成熟完備的理論基礎和課程體系，能夠承擔起生命教育的功能。另一方面，高校思想政治教育本身具備融合生命教育的理論條件。高校思想政治理論教育與生命教育二者都有著以人為本的價值取向，生命教育重視個體生命的尊嚴與價值，思想政治教育的實質是馬克思關于“人的生存和人的全面發展”理論在教育領域的滲透，可以說，“以‘生命為邏輯原點，在‘人的自由全面發展為核心理念的馬克思主義生命哲學基礎上展開，是思想政治教育的應有之舉。”[1]73

高校思想政治教育在承擔起生命教育功能的過程中，應當借鑒中國傳統文化。中國古代思想家對生命有著獨特與深刻思考，中國傳統文化中蘊藏著豐富的生命哲學與生命智慧，對于解決當前高校思想政治教育中存在的生命維度缺失的問題有重要的啟迪作用。正如牟宗三所說：“中國文化之開端，哲學觀念之呈現，著眼點在生命，故中國文化所關心的是‘生命?！盵4]本文以傳統文化中的儒家為例，通過總結儒家生命教育的三重維度，為高校思想政治教育融合生命教育提供一些啟發。

二、儒家生命教育的三重維度

儒家思想是中國傳統文化的主流之一對中國民族文化基因的塑造影響深遠。傳統儒家哲學在演化發展過程中，儒學大師們在回答關于如何踐行儒家理想人格，如何安頓生命意義等問題的過程中，逐漸形成了一系列具有儒家特色的生命教育理念，以下將簡要分析儒家生命教育理論所主要包含的三重思考的維度。

（一）萬物一體——對自然萬物的回護

整個儒學的最終目標在于實現天下平治、成就道德人格，而人不是獨立的，是存在于自然社會之中的人，要實現這樣一種目標，需要首先回答人與宇宙自然萬物的關系，《尚書·泰誓》：“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈。”[5]這一論述將人置于天地之間，認為天地是包括人在內的萬物產生的基礎，而又強調人是萬物之靈，表明在中國傳統思想中人與萬物都是天地自然的產物，都應順應天地自然的規律。人為萬物之靈的思想說明人較其他自然存在物的優勢在于可以掌握天地自然的規律，因此人在充分利用自然界的同時也有責任維護好作為自己生存家園的自然環境，保護自然萬物。例如，孟子就主張人們要有節制地利用自然：“數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”[6]。體現出儒家人與自然和諧共存的思想。

同時，由于人與萬物都是天地所生，因此儒家思想中還體現出一種將萬物存在納入主體生命關照的傾向，這種傾向在宋明理學家那里表述得十分清楚。其中以張載“民胞物與”說最具代表性。張載在其著名的《西銘》中提出：“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。”[7]在張載看來，人的個體生命和萬物一樣都是由天地所生的，天地是人與萬物的父母，因此一切人都是我的同胞手足，宇宙間萬物都是我的同類?！巴ㄟ^民胞物與的論證，張載提出了一種宇宙大家庭的理想?！盵8]這種理想以宇宙整體為思考對象，將人融入宇宙萬物之中體會人與人之間、人與萬物之間休戚與共的關系，體現了儒家將萬物生命視為一個彼此息息相關的統一體的生命理念，表達了儒家關切自然、回護萬物的生命意識。

（二）修身成己——對個體生命的體悟

人與天地萬物同體，并不代表人作為獨特的生命形態只能被動地呈現自然天性，相反歷代儒者都努力從個體道德自覺的角度去體悟生命本質。孟子曰：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉?！盵6]289人與萬物皆天地所生，因此人也就內在地具備理解萬物之理的能力，人只要秉著“仁”之道，近取諸身、遠取諸物，對萬物的本質進行比類推理，并且推己及人，就可以實現人之為人最大的快樂與“仁”了。這表明，人成就個體生命的最高境界并不在于功利富貴而完全在于人的道德成就，孟子這種“反身而誠”的道德內求思想，成為后世儒家安頓個體生命的思想資源。例如周敦頤繼承孟子“反身而誠”的理念，提出了尋求“孔顏樂處”來安頓生命的人生理想。他盛贊孔子和顏回那種簞食瓢飲、安貧樂道的精神，認為對于君子來說，只有修身養性并最終成仁才是安頓個體生命的最終目標。

關于如何修身成仁，儒家認為由于人現實存在諸如天賦、環境各異的局限性，人必須經過一系列實踐修養的功夫才能最終成“仁”。以宋代理學代表人物的程顥、程頤為例，他們在如何修身的功夫論上各有見解。程顥偏重精神體悟，他指出：“道之浩浩，何處下手？惟立誠才有可居之處，有可居之處則可以修業也。”誠就是修養功夫的根本依據，所以程顥主張率性循理，通過自己的生命去體驗到宇宙萬物本是一體，以此實現道德行為的完全自覺，最終達到“仁”的境界。程頤則偏重知識的修養，他認為“格物致知”是人修養功夫的基礎：“人之學莫大于知本末終始。‘致知在格物則所謂本也，始也?！薄案裎镏轮背鲎浴洞髮W》，程頤認為“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也?！本褪钦f“格物”是通過學習人文及自然知識，來體驗實踐天地人心之理，并最終落實到個體內在的自我認識上，實際上是要求人在倫理實踐和生命本原上落實個體生命的價值。儒家認為成為“仁者”，就是完整地彰顯了天地所賦予的天性也就是成就了人自己的生命，因此可以稱為“成己”。如此一來通過修身成己，儒家實現了激發個體生命潛能、完善生命價值的生命教育使命，讓受教育者的個體生命在追求“至善”的境界中不斷完善自身生命價值。

（三）經世致用——對群體生命的擔當

儒家哲學是一種入世哲學，儒家之道既有內圣成德方面，也有外王事功之業。朱熹從《大學》中概括出了代表儒家內圣外王之道的“八條目”，其中“格物、致知、誠意、正心、修身”是指修身成己的道德修養方法，是屬于“內圣”的功夫；“齊家、治國、平天下”則是以家庭民族國家的未來為己任，成就事功的經世致用之法，屬于“外王”的功夫。因此，進行道德修養的目的不僅在于個人生命境界的圓滿，更訴求于博施濟眾、對民族群體生命的擔當。從孔子的“修己以安百姓”到胡瑗的“潤澤其民，歸于皇極，”再到顧炎武“天下興亡匹夫有責”等不同表述，歷代儒者不斷地豐富著儒家經世致用以興家國天下的思想理念。四川大學楊世文教授將儒家的“經世思想”歸納為五個層次：“一是積極入世的價值取向，二是經邦治國的用世理想，三是追求正義的批判意識，四是悲天憫人的救世情懷，五是以天下為己任的擔當精神。”可以說經世思想體現了儒家對群體生命的擔當精神。

實際上，在儒家思想中“內圣”是“外王”的前提，而“外王”是“內圣”的展開。余英時指出：“外王是從內在完成的內圣的光輝的散發而得到的。此理想根本上立足于一個基本命題，自我的道德修養本質上不僅僅是目的，并且還是達成大同世界的一種手段?！比寮依硐氩粌H追求內在的道德完滿，同時還要求外在事功上能夠濟世經邦，承擔起安頓國家民族群體生命的責任。

三、儒家生命教育對高校思想政治教育的啟示

儒家生命教育的三重維度為促進高校思想政治理論教育走進學生的頭腦與心靈提供了新的思路與啟發，以馬克思主義基本原理概論課為例：

首先，借鑒儒家生命教育中對自然生命的關注，尊重自然生命保護自然環境。例如，馬克思主義基本原理概論課在講授世界的物質性時，可以介紹有關生命起源的背景知識，引導學生了解宇宙生命的起源，地球自然生命的產生與發展，由此審視人與自然生命的關系，把對自然生命的呵護和關懷作為教育實施的起點。又如，在講授事物的普遍聯系與永恒發展一章的內容時，可借鑒儒家“萬物一體”的理念，人類的發展與自然萬物的發展是息息相關、密不可分的。作為地球上最有智慧的生命，人類理應當對自然環境的可持續發展觀承擔起責任，以此啟發學生關注自然生態環境，形成可持續發展觀。

其次，借鑒儒家生命教育中對個體生命的安頓，將個體生命的道德自覺作為思想政治教育的重點。傳統思想政治教育偏重于從社會需求的角度強調道德的重要性，忽視道德對于個體生命的作用和意義，在這一點上，應借鑒儒家生命教育，在世界觀、人生觀和價值觀的教育中，將個體生命的道德成就，納入思想政治理論教育之中。例如，在馬克思主義基本原理概論課程的講授中，可以加入對馬克思中學畢業論文的討論，十七歲的馬克思在思考未來職業選擇時，已經注意到了選擇職業應遵循“人類的幸福和我們自身的完美”的原則。大學生也面臨著未來職業的選擇，通過馬克思的例子鼓勵學生課堂討論自己未來的職業選擇和生活方式，并思考道德選擇在個體生命價值中的重要意義，引導學生樹立道德價值，增厚生命基礎，涵養生命豐度，提升生命層級。喚醒大學生內心真美善的潛能與道德自覺，使個體生命煥發出光彩。

最后，借鑒儒家對群體生命的擔當意識，由對個體生命的關注引導到對國家民族群體生命的擔當。個體生命發展離不開自然與社會，只有在改造自然和社會實踐中才能實現人的自由和全面發展。例如，在講授社會主義的發展及其規律一章時，教師可以閱讀毛澤東傳記作品及相關歷史時期的著作，對毛澤東生活歷史背景充分了解，在此基礎上，在講授過程中，可以通過對這位領袖的少年、青年以及革命理論趨于成熟的不同時期人生遭遇和理想選擇的分析，引導大學生進入歷史情境深刻理解這位革命領袖以民族國家的崛起為己任的偉大情懷，再結合大學生個體生活中遇到的困境與問題，引導他們將個體生命價值與國家民族的群體生命相聯系，激發出他們對民族振興的責任意識。

總之，在高校思想政治教育中借鑒傳統文化生命教育，可以使大學生自覺地將自己的生命置于社會、集體、人民、國家、地球生命共同體乃至整個宇宙的背景中，其人性的視野就會更加宏闊、博大。通過對個體生命意識的啟發、引導和提升，最終將個體生命的價值落實到對群體生命的擔當和對自然萬物生命的關注上，令大學生理解個體生命只有在融洽和諧的群體生命關系以及健康、可持續發展的自然生態環境中才能充分彰顯其價值。同時，也使思想政治教育與大學生所關心的生活、情感、就業等問題密切地聯系在一起，促進思想政治教育走進大學生的心靈，為他們在未來的人生道路上面對選擇時提供有益的思想資源和精神引導。

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