“治療”是詩歌的一大功能（下）

江蘇 王珂

“治療”是詩歌的一大功能（下）

江蘇 王珂

與音樂、書法類似，詩歌同樣能夠治療人類的心理疾病，可以稱為“詩療”。“詩療”包括“讀詩療法”和“寫詩療法”。讓情緒低沉的抑郁患者閱讀不同感情色彩的詩歌，可以消除患者的不良情緒或心理障礙，在潛移默化中可以達到治療的功效；而寫詩者通過書寫表達，會達到比讀詩更好的效果。

詩療 讀詩療法 寫詩療法 情緒調節

詩歌療法的原理

詩療的兩大方法是讀書療法（讀詩、誦詩）與書寫表達（寫詩）。

詩療的基本概念是通過詩歌欣賞和詩歌創作，治療精神性疾病，特別是在突發事件中進行有效的心理危機干預。

詩療講座目的即講座過程就是對我進行“詩療”的過程，也是對聽眾進行“詩療”的過程，可以欣賞到優美的詩歌，知道一些詩歌知識，使聽眾獲得詩歌欣賞和詩歌教育的機會，增加聽眾的人文藝術修養，還能學習到一些具體的“詩療”方法。“詩療”肯定低級情感，倡導高級情感，在聽講座過程中聽眾可以宣泄情感和凈化情感。

我們先介紹讀書療法，瑞典神經病理學家亞勃羅·比爾斯特列是現代讀書療法的首倡者。通過對病人的閱讀指導，使其消除擔憂、焦躁等消極情緒。

在圖書館，醫生根據患者病情需要為其開出處方——讀書計劃，不僅有書目，還有閱讀進度、要求等細節。使得許多慢性病，尤其是神經系統及心理性疾病患者沉湎于書中，康復得更快。現在的詩歌療法，醫生做不了，心理學家做不了，詩人做不了，必須是幾者結合起來才能做的。推廣讀書療法最普遍的是蘇聯，把圖書分為三類：1.影響理智和思維力的書；2.影響情緒的書；3.幫助理解生活意義的書。

閱讀療法也受到了中國的重視，閱讀療法的研究和實踐在中國起步很晚，但發展勢頭迅猛。2009年9月27日，中國圖書館學會閱讀推廣委員會在蘇州成立，下設十五個專業委員會，其中之一是“閱讀與心理健康委員會”。《大學圖書館學報》執行主編王波任首屆主任。近年也有一些學者做研究，比如：

申健、王文亮、張媛媛：《詩歌——緩解大學生壓力的良方》，《河北北方學院學報(社會科學版)》2010年第4期。

陳敏：《詩歌療法》，《科普天地(資訊版)》2009年第9期。

劉榮、孔秀敏、楊東琪：《閱讀療法在乳腺癌化療期心理護理中的應用》，《河南省腫瘤護理職業安全與臨床護理新進展研討會資料匯編》2007年版。

還有一些碩士學位論文：

1.方婧：閱讀療法在高校圖書館的應用研究.東北師范大學，2009年。

2.申西：基于閱讀療法的大學生心理問題治療研究.西南大學，2009年。

3.宗妮：閱讀療法理論與應用研究.東北師范大學，2008年。

4.陳音：閱讀愛好對人格影響的研究.廣州中醫藥大學，2006年。

第二種是書寫表達。陜西師范大學心理系的王永、王宏振發表文章《書寫表達及其對身心健康的作用》認為：“書寫表達作為人類特有的一種行為方式，最初只是用于記錄信息，后來逐漸發展成為信息表達、交流和創作的手段。80年代研究人員發現，按一定的結構書寫表達與創傷經歷有關的感受和想法可以改善健康狀況，且具有長期的效果(Pennebaker & Beall，1986)。這一結果受到了廣泛關注，書寫表達也發展為一種較成熟的心理干預方法。目前，國外對‘書寫表達’的 表 述 主 要 有‘Expressive Writing’‘Written Emotional Expression’和‘Written Emotional Disclosure’。它們都強調以書寫的方式表達、披露與創傷經歷或積極事件有關的感受和想法，以此對個體進行干預。大量的研究結果顯示，書寫表達對干預對象(包括健康人群和臨床病人)的身體健康和心理健康都具有顯著的促進作用。研究者們把這種通過書寫披露和表達與個人重要經歷有關的感受和想法，由此促進身心健康的心理干預方法統稱為書寫表達。”

精神壓抑者應該通過書寫表達，即寫詩把自己的創傷經歷寫出來。我們當年接受的教育是有問題的。以愛情為例，當年我們接受的教育是在一棵樹上吊死。我二十歲時戀愛失敗了，就認為自己在這個世界上再也沒有愛情了，我也不可能再愛別的女孩子了，沒有愛情我活著還有什么意義呢？只有一條出路就是自殺。我沒有自殺就是因為瘋狂地寫詩，這些詩就是我創傷的經歷，也是我對未來的一種渴望，通過寫詩使自己的身心得到了緩解。那個時候是20世紀80年代，那是一個詩歌的年代。讀詩拯救了我，當我讀到萊蒙托夫的那首詩“仿佛過去，往事不可回首，遙望將來，竟無一個知音”，感到真是寫出了當時的心境，悲哀萬分，但是宣泄了低級情感。后來又讀了一首高級情感的詩，普希金的《假如生活欺騙了你》。這兩首詩救了我，使我從失戀的痛苦中走了出來。

我們知道了詩歌療法有兩種方式，第一種方式是讀詩，第二種方式就是寫詩，詩是我們每個人都可以寫的，這讓我想起了臺灣著名詩人痖弦先生。他最大的貢獻是推廣詩歌，2010年他曾在福建省圖書館做過講座，題目就是“人人都可以成詩人”。他是從藝術欣賞角度，也是從抒情角度來考慮的。這里，我借用這個標題倡導寫詩。我為什么倡導人人都可以寫詩呢？因為人人需要做心理治療，每個人都可以通過寫詩的方式來治療自己的心理疾病。

下面講詩為什么能夠治病，詩的要素與功能有利詩療。

詩的三大要素：1.寫什么（內容）。2.怎么寫（形式）。3.如何寫好（技巧）。

詩的三大功能：1.抒情言志。2.游戲審美。3.啟蒙宣傳。

現在的文學研究比較否定詩歌的啟蒙宣傳功能。在座的老先生們知道，“文革”期間特別強調詩歌的宣傳功能，毛澤東時代強調宣傳功能是有必要的，詩歌是人們政治生活斗爭的一種武器，但是不能過分強調詩歌的啟蒙宣傳功能。我的詩歌療法也重視詩歌的啟蒙宣傳功能，因為詩歌的啟蒙宣傳功能應對的是高級情感，人需要有高級情感才能活得下去。如果我總是想在鼓浪嶼浪來浪去，是活不下去的，我還需要精神上的東西，盡可能做一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人。

色情詩針對的是低級情感，一種必須宣泄的情感，比如說我對色情詩的觀念是這樣的：每個人都可以寫色情詩，但是要有一個原則，不要去誤導小孩子，寫什么沒有太大的限制，但是傳播的時候需要有限制。而抒情功能就可以針對我們的低級情感。我們人還有一種本能，就是審美的需要，它跟玩游戲有關系，就是覺得好玩，也就是說，詩是最高的語言藝術，它是重視技巧的，在寫詩中錘煉了我們追求技巧的意識，這種意識可以轉化到我們的日常生活中去，讓我們重視生活也重視技巧，重視生活的藝術。詩歌寫作的技巧意識可以轉化到生活中來，尤其可以轉化到重大災難降臨的時候來應對心理危機，所以這種技巧意識是非常有必要的。

所以加登納說：“在詩人身上，我們極清晰地看到了語言的核心操作能力在起著作用。詩人有對文字的敏感性，一位個體正是憑著這種敏感性才能看出‘有意識地’‘故意地’或‘有目的地’打潑墨水這三種表達之間的微小差異。詩人有對文字排列的敏感性——有遵循語法規則，而在精心選擇的場合下則又有打破這種語法規則的能力。從某種較高感覺層次上（對聲音、節奏、回折及文字節拍的敏感性）說，詩人又具有那種能使詩歌即便在翻譯成外文之后也仍然優美動聽的能力。他還有對語言的不同功能（其便于朗誦的特征、其說服力、激發力、傳達信息或使人愉快的力量）的敏感性。”

茨威格也說：“治療至多只是為他展示了抵抗疾病的可能的措施。這是對病人的呼吁，要他們在精神上振作起來，把自己聚合為一個意愿的統一體，并以他本質的這種完整性來對抗疾病的完整性……在治療技術這個領域和其他領域一樣，僅憑借語言也可以無數次地發生真正的奇跡，僅僅通過許諾和目光，這種由人及人的交流信號，有時會在完全毀壞的器官中再一次憑借精神重建健康。”

詩歌為什么能治療病人，還有一個原因是詩的語言是象征語言，而象征語言是一種可以與心靈情感契合的語言。心理學家弗羅姆說：“象征語言是這樣一種語言，其中，外部世界是內在世界的象征，是我們靈魂和心靈的象征。如果我們自己關注對這些看、聽、聞、撫摸的感官表達的象征，關注那些代表象征語言是我們表達內在經驗的語言，它似乎就是那種感官體驗，是我們正在作的某物或物理世界對我們產生影響的某物。”這是詩療重要的理論基礎。為什么詩療有很好的效果，小說療法、散文療法的效果沒有詩療效果好，答案是詩歌療法更多的是從精神上去治療，是通過詩歌語言，即象征語言去治療。

我會讓我的大一學生讀三本書，第一本書是寫個人奮斗的，是杰克·倫敦的《馬丁·伊登》；第二本書是司湯達的《紅與黑》，也是寫個人奮斗的；第三本書是奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》。我最喜歡背誦其中的一段名言：“人最寶貴的是生命。生命屬于人只有一次。人的一生應當這樣度過：當他回首往事的時候，不會因為碌碌無為、虛度年華而悔恨，也不會因為為人卑鄙、生活庸俗而愧疚。這樣，在臨終的時候，他就能夠說：‘我已把自己整個的生命和全部的精力獻給了世界上最壯麗的事業——為人類的解放而奮斗。’”

盡管這段話在今天的人們看來“左”得可愛，但這種有追求的生活是非常有意義的，在任何時代都不過時。甚至這種信仰也是很有必要的。但是我也強調個人奮斗，強調個人和集體的雙贏。

象征的語言可以讓我們盡情地想象。這里有兩首詩，第一首是顧城的《一代人》：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。”這首詩是作者在“文革”期間寫的，它寫出了一代人對自由的一種渴望，我們稱這是一代人的獨立宣言。第二首詩，是意象派著名的代表詩人龐德的《地鐵站上》：“人群中出現的這些臉龐，潮濕黝黑樹枝上的花瓣。”這是現實生活中寫景的，是描寫現場情景的一首詩，他采用了意象的方式，這種方式使我們可以盡情地去解讀這首詩。比如說《一代人》，我在好多場合看到這首詩被引用。在求職的簡歷上面，封面上就有“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”。還有一首有名的詩，海子的《面朝大海，春暖花開》，現在很多房地產公司的廣告都會打著“面朝大海，春暖花開”。

有人調侃說，為了促進當地的旅游業的發展，應該在鼓浪嶼輪渡碼頭，打兩塊招攬游客的廣告牌。第一塊廣告牌就是海子的“面朝大海，春暖花開”，吸引文人雅士到鼓浪嶼享受這個被稱為音樂島、詩歌島的文雅。第二個廣告牌就是王珂教授的《多想在鼓浪嶼浪來浪去》，吸引平民百姓甚至浪子去追求浪漫。后者可能更能夠促進鼓浪嶼的旅游經濟發展。盡管沒有這樣的廣告牌，但是《多想在鼓浪嶼浪來浪去》確實起到了“廣告”作用，它被收進了促進鼓浪嶼旅游的宣傳畫冊《鼓浪嶼詩影集》中，而且被放在首頁。《多想在鼓浪嶼浪來浪去》竟然被當成了一首廣告詩放在風景影集中。這首詩有的人認為是色情詩，有的人認為是廣告詩；而我個人當時是因為工作太勞累了，想在鼓浪嶼放松，于是就寫了這首詩。為什么會產生這種多樣解讀，甚至相反的閱讀效果，就是因為詩的語言是象征語言，我們讀這首詩的時候，它可以迎合個人的很多情緒，呈現不同的詩歌功能。我在網上看到很多人引用這首詩，其中一位網友在引用這首詩前說：“用前輩詩抒發自己感情。”證明這首詩確實說出了一些去鼓浪嶼游玩的人的心聲。

詩療能夠產生效果還有以下原因。

詩是與音樂相關的抒情藝術。聞一多說：“詩的實力不獨包括音樂的美（音節），繪畫的美（詞藻），并且還有建筑的美（節的勻稱和句的均齊）。”我們現在聽一首歌，歌詞是鄭愁予的《錯誤》，羅大佑譜的曲：

我打江南走過，

那等在季節里的容顏如蓮花的開落

東風不來，三月的柳絮不飛

你底心如小小的寂寞的城

恰若青石的街道向晚

跫音不響，三月的春帷不揭

你底心是小小的窗扉緊掩

我達達的馬蹄是美麗的錯誤

我不是歸人，是個過客……

大家聽到的這首歌，它也是一首詩，我們可以清楚地感受到詩歌可以治療精神心理創傷。一個很大的原因就是，詩具有音樂性。

詩是與人的本能相關的藝術。詩抒發的很多是人的本能情感，這兒有一個重要的詩歌觀念，就是現代詩歌的觀念。19世紀的浪漫主義詩人就重視詩的抒情功能，英國詩人雪萊說：“詩人是一只夜鶯，棲息在黑暗中，用美妙的聲音唱歌，以安慰自己的寂寞。”很多詩人都是在黑暗中唱歌來安慰自己寂寞的夜鶯。所以近年詩歌界“個人化寫作”才流行起來。

現代詩越來越重視人的普通生活和自然情感。英國現代主義詩人奧登總結說：“詩不比人性好，也不比人性壞；詩是深刻的，同時卻又淺薄，飽經世故而又天真無邪，呆板而又俏皮，淫蕩而又純潔，時時變幻不同。”這個定義對理解現代詩的功能非常重要。這就要我們反思過去和現在的詩歌觀念。我們要用多元的觀點來理解詩，詩歌是豐富多彩的，詩歌功能是多元的。

日本文論家濱田正秀曾經給抒情詩下了一個定義：“所謂抒情詩，就是現在（包括過去和未來的現在化）的自己（個人獨特的主觀）的內在體驗（感情、感覺、情緒、愿望、冥想）的直接的（或象征的）語言表現。”也就是現代詩歌主要寫五種內容：感情、感覺、情緒、愿望、冥想，而不能只停留在愿望層次，只寫“詩言志”這樣的作品。五種內容可以決定出五種功能：抒情、敘事、宣泄、言志和哲理。

1999年，我也給當代新詩下了一個定義：“詩是藝術性表現平民情感的語言藝術。”強調詩的情感的世俗性。這里有兩首詩，是新詩史上的名詩，大家都很熟悉。其實是很生活化的，是非常“個人化”甚至“私人化”的寫作。

一首是徐志摩的《沙揚娜拉》：

最是那一低頭的溫柔，

像一朵水蓮花不勝涼風的嬌羞，

道一聲珍重，道一聲珍重，

那一聲珍重里有蜜甜的憂愁――沙揚娜拉！

另一首詩是戴望舒的《煩憂》，這首詩寫得非常巧妙：

說是寂寞的秋的清愁，

說是遼遠的海的相思。

假如有人問我的煩憂，

我不敢說出你的名字。

我不敢說出你的名字，

假如有人問我的煩憂。

說是遼遠的海的相思，

說是寂寞的秋的清愁。

詩歌還有一種作用，便是催眠。為什么詩歌會有催眠的效果？是因為藝術提供了大量的感應技術的模式。根據“神經語言程序”理論的研究，精神催眠活動已經擴展到了寫作的范圍里，因為作品是在跟讀者進行無意識交流。詩歌有宣泄情感、緩和情緒的作用，如我們古人陸機所講：“詩緣情而綺靡。”

詩歌為什么可以進行心理危機干預，是因為詩歌可以有效果地改變創傷者的觀念、體驗和行為。成功的心理危機干預除了需要社會支持系統外，個人應該從三個方面改變：

一、改變觀念

二、改變體驗

三、改變行為

詩療有效果主要是因為詩歌的三個功能與心理危機干預的三方法相似。

第一，詩的“言志”功能有利于改變人的觀念。言志的詩可以催人上進，讓人熱愛生活，珍惜生命。

第二，詩的“緣情”功能有利于改變人的體驗。緣情的詩可以宣泄人的壓抑情感，稀釋孤獨。

第三，詩的“宣傳”功能可以改變人的行為。集體誦讀詩是很好的“團體療法”，容易產生“共鳴”，可以形成“場”。

我們舉個例子，說明詩可以給人理想和力量，請大家聽普希金的《假如生活欺騙了你》：

假如生活欺騙了你，

不要憂郁，也不要憤慨！

不順心時暫且克制自己，

相信吧，快樂之日就會到來。

我們的心兒憧憬著未來，

現今總是令人悲哀：

一切都是暫時的，轉瞬即逝，

而那逝去的將變為可愛。

詩不僅可以給人思想啟迪，更可以給人快感美感。柯勒律治說：“詩是一種創作類型，它與科學作品不同，它的直接目的不是真實，而是快感。與其他創作不同，詩的特點在于提供一種來自整體的快感，同時與其組成部分所給予的個別快感又能協調一致。”波德萊爾也說：“只要人們深入到自己的內心中去，詢問自己的靈魂，再現那些激起熱情的回憶，他們就會知道，詩除了自身外并無其他目的，它不可能有其他目的，除了純粹為寫詩而寫的詩外，沒有任何詩是偉大、高貴、真正無愧于詩這個名稱的。”馬斯洛說：“在某些人身上，確有真正的基本的審美需要。丑會使他們致病（以特殊的方式），身臨美的事物會使他們痊愈……審美需要與意動、認知需要的重疊之大使我們不可能將它們截然分離。秩序的需要，對稱性的需要，閉合性的需要，行動完美的需要，規律性的需要，以及結構的需要，可以統統歸因于認知的需要，意動的需要或者審美的需要，甚至可以歸于神經過敏的需要。”詩的藝術美，特別是形式美，如音樂美和排列美都可以滿足這種審美需要。

同一首詩可以滿足人的多種需要。《多想在鼓浪嶼浪來浪去》這首詩就可以滿足很多人的需要。還有一首詩是馮至的《蛇》：

我的寂寞是一條蛇，

靜靜地沒有言語。

你萬一夢到它時，

千萬啊，不要悚懼！

它是我忠誠的侶伴，

心里害著熱烈的鄉思；

它想那茂盛的草原——

你頭上的、濃郁的烏絲。

它月影一般輕輕地

從你那兒輕輕走過；

它把你的夢境銜來了，

像一只緋紅的花朵。

有人說這首詩是寫思念家鄉的詩，有的人讀出這是一首寫愛情的詩，甚至還有人認為它是一首色情的詩。三者都有道理。因時間關系，這里不做具體的闡述。請大家自己去思考。

不同種類的詩能滿足人的不同需要。馬斯洛把人的需要分為七個層次：生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、認識需要、審美需要以及自我實現的需要。自我實現的需要被看作是人的最高需要。其實我們的詩是很豐富多彩的，一般都能夠滿足這樣一些需要。最重要的，是詩可以培養健全的社會和健康的人，那么什么樣的人才是健康的呢？美國心理學家埃里希·弗羅姆有這樣的定義：“精神健康的人，是富有創造力而未被異化了的人；他與世界建立友愛的聯系，他利用自己的理性去客觀地把握現實；他覺得自己是獨一無二的單一的個體，同時又感到自己和他人是同一的；他不屈從于非理性的權威的擺布，而愿意接受良心和理性的權威控制；只要他活著，他就會不斷地再生，他把生命的賦予看作是他所得到的最寶貴的機會。”每個職業對健康的人都有一定的要求，如我認為從事中文的，特別是從事文學的，要重視情感、浪漫、詩意、文采，還有幽默。我平時就是這樣來要求自己的。

詩的題材多樣，有利于解決人類的三大問題，人類面臨的三個問題是職業類問題、社會類問題和性類問題。職業類問題就是我們的地球家園有種種限制，怎樣在此限制下找到一個賴以生存的職業。社會類的問題是如何在同類中謀求一個位置，用以相互合作并且分享合作的利益？性問題就是人有兩性，人類的延續依賴這兩性的關系，我們要學會與異性相處。這些問題在詩的作品中得到大量反映，被很多詩人思考過。這些思考有助于我們的現實生活。

詩療的主要任務是治療焦慮，我們剛才講過，有個人的焦慮，叫郁悶，也有社會的焦慮，焦慮比恐懼還要可怕。詩療的最大目的是建立自信，我們強調人格健全，自信是人格健全的核心。詩人做白日夢利于防焦慮增自信。

詩療的實踐

我們看詩療的具體實踐，以我的經歷為例。一段是1988年冬天讀研究生時，我一個詩友，一位大二心理學專業的女生有自殺傾向，我就寫了一組詩勸導她，題目是《沉淀黑暗》，后來她得救了。當然，她得救的原因是多方面的。另一段經歷就是我在特別疲憊時，寫了《多想在鼓浪嶼浪來浪去》這首詩，有效地抗擊了“過勞死”。

“汶川大地震”發生后，我每天對著電視，邊看新聞邊掉眼淚，特別地難受，掉了十多天，后來寫了《獻給五一二汶川大地震中遇難的學生》，心里好受一些了。全詩如下：

于無聲處 沒有驚雷響徹

一個個年輕靈魂魚貫而出

優美的姿態讓活著的心靈

酸楚 疼痛 煎熬 無助

號稱母親的大地雜草叢生

沒有為孩子提供空間返回

瑯瑯書聲回蕩成永久哀鳴

所謂搖籃的校園長出墓碑

在人的地獄沒有天搖地動

鮮嫩的軀體可以盡情生長

在神的天堂不怕飛沙走石

青春的魂魄可以放聲歌唱

寒月將你的冤屈撒遍大地

艷陽定會帶給你溫暖溫情

你的軀體讓地獄更靜更美

你的魂魄讓天堂不再安寧

作為詩療的鼓吹者，我不得不有科學精神，向大家說明真相：實際上詩療并不是特別有效的，不是靈丹妙藥，現代人必須相信科學。特別是在使用不當的情況下，會出現“過度治療”，這正是有些詩人，特別是女詩人，越寫詩越狂躁的原因，也是近年一些詩人自殺的主要原因。我特別擔心我的詩療會誤導大家，所以請大家看詩療的六大注意事項，即要有這些基本觀念：

一、生理大于心理。

二、變態大于常態。

三、詩療大于詩教。

四、醫學大于文學。

五、工具大于說教。

六、治病大于防病。

我們在重視和承認人的七情六欲的同時，還應重視道德情感和道德愉快，這些道德情感和道德愉快會比低級情感，特別是生理快感產生更好的效果。北京醫科大學精神病學教授許又新在他的著作《心理治療基礎》中說：“低層次的心理對高層次的心理起不了調節作用，這就是為什么物質生活的享樂填補不了精神上的空虛。同一層次的心理活動之間的代償，其調節作用是有限的，例如，用虛榮心代償個人恥感，往往使人爭強好勝而又輸不起，到頭來又可能陷于心理沖突之中而難以自拔。只有高層次心理活動對低層次心理活動的調節才是最有效的和健康的。”“道德愉快是社會性肯定評價的個人化和體驗化，是社會性獎勵的內在化。道德愉快是最高層次的自我肯定。道德行為由于它本身能引起愉快而使行為者感到滿意，手段也就目的化了。因此，可以說，道德愉快是手段目的化之最高形式。也可以說，道德愉快成了利他行為之內目的。凡是堅信所有人都自私自利的人，他們不僅自己沒有體驗過真正的道德愉快，也不能投情地體驗別人的道德愉快。”這一段論述可以說是非常精彩的。

詩療還要兼顧體驗與行為。如許又新教授所說：“行為治療重視行為而輕視情感體驗，心理分析重視情感體驗而輕視行為。此二者不但各有所偏，并且它們都同樣對行為和體驗之間的相互作用沒有給予足夠的重視……一個人的行為受著社會要求和個人自我需要的雙重制約。既符合社會要求又滿足自我需要的行為可稱之為兩全行為，這是精神健康的特征性行為。在滿足個人需要的同時卻與社會規范背道而馳的行為，是反社會性行為。遺憾的是，以反社會性行為模式為特征的人格，其個人需要總是停留在較低層次而不能發展到高層次的水平。符合社會規范卻與個人需要背道而馳的行為是自我折磨，這是神經癥性行為的特征，也是心理沖突的典型表現。”這段話的意思是說我們要對癥下藥，選好詩作，不能過分夸大詩療的作用。要處理好精神與肉體、心理與生理治療的關系。防止詩人的偏執、偏激。詩人易自殺，詩人易得精神病。同時不要過度治療，特別是采用“書寫表達”（寫詩）手段時，要警惕“消極情緒”“自戀”和“妄想癥（白日夢幻者）”。

接下來，請欣賞朗費羅的《人生禮贊》，這是世界很多國家都喜歡用的詩療代表作：

不要在哀傷的詩里對我說，人生不過是一場幻夢！

昏睡靈魂等于是死的，事物的真相和外表不同。

人生是真切的！人生是實在的！它歸宿并不是荒墳

你本是塵土，仍要歸于塵土，這話說的并不是靈魂

我們命定的目標和道路，不是享樂，也不是受苦；

而是行動，在每個明天；都要比今天前進一步。

藝術永恒，時光飛逝，我們的心，雖然勇敢堅決；

仍然象悶聲的鼓，它在伴奏向墳墓送葬的哀樂。

在這世界的遼闊戰場上，在這人生的營帳中；

莫學那聽人驅策的啞畜，要做戰斗中的英雄！

別指靠將來，不管它多迷人！讓已逝的過去永久埋葬！

行動吧！趁著現在的時光！良知在心中，上帝在頭上！

偉人的生平昭示我們：我們能夠生活得高尚，

而當告別人世的時候，留下腳印在時間的沙上；

也許我們有一個弟兄航行在莊嚴的人生大海，

船只沉沒了，絕望的時候，會看到這腳印而振作起來。

那末，讓我們起來干吧！對任何命運抱英雄氣概；

不斷地進取，不斷地追求，要學會勞動，學會等待。

下面我們欣賞一首在我的詩歌療法講座上經常放的一首詩，就是海子的《面朝大海，春暖花開》：

從明天起做個幸福的人

喂馬劈柴周游世界

從明天起關心糧食和蔬菜

我有一所房子

面朝大海 春暖花開

從明天起和每一個親人通信

告訴他們我的幸福

那幸福的閃電告訴我的

我將告訴每一個人

給每一條河每一座山取個溫暖的名字

陌生人我也為你祝福

愿你有一個燦爛前程

給每一條河每一座山取個溫暖的名字

愿你有情人終成眷屬

愿你在塵世獲得幸福

我只愿面朝大海 春暖花開

下面請大家一起朗誦食指的《相信未來》：

當蜘蛛網無情地查封了我的爐臺，

當灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀，

我依然固執地鋪平失望的灰燼，

用美麗的雪花寫下：相信未來。

當我的紫葡萄化為深秋的露水，

當我的鮮花依偎在別人的情懷，

我依然固執地用凝霜的枯藤，

在凄涼的大地上寫下：相信未來。

我要用手指那涌向天邊的排浪，

我要用手掌那托住太陽的大海，

搖曳著曙光那枝溫暖漂亮的筆桿，

用孩子的筆體寫下：相信未來。

我之所以堅定地相信未來，

是我相信未來人們的眼睛——

她有撥開歷史風塵的睫毛，

她有看透歲月篇章的瞳孔。

不管人們對于我們腐爛的皮肉，

那些迷途的惆悵，失敗的苦痛，

是寄予感動的熱淚，深切的同情，

還是給以輕蔑的微笑，辛辣的嘲諷。

我堅信人們對于我們的脊骨，

那無數次的探索、迷途、失敗和成功，

一定會給予熱情客觀、公正的評定，

是的，我焦急地等待著他們的評定。

朋友，堅定地相信未來吧，

相信不屈不撓的努力，

相信戰勝死亡的年輕，

相信未來，熱愛生命。

我就用這首詩的最后一句話來結束今天的講座：相信未來，熱愛生命！謝謝大家！

作 者：

王珂，東南大學現代漢詩研究所所長，東南大學中文系主任，兼任首都師范大學中國詩歌研究中心兼職研究員，西南大學中國詩學研究中心兼職教授。

編 輯：

張玲玲 sdzll0803@163.com