淺談日本當(dāng)代文化和社會意識

張良

【摘要】中國與日本隔海相望，兩國的文化交流也是歷史悠久的。在中日文化交流中，儒家思想占有很重要的地位。日本在上世紀后半期經(jīng)歷了一段時間的政治動蕩之后，其經(jīng)濟逐漸趨于穩(wěn)定并快速發(fā)展，這是與其儒家傳統(tǒng)文化思想的影響密不可分的。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代；日本文化；社會意識

一、傳統(tǒng)儒家文化對日本文化的影響

文化發(fā)展對于一個民族的興起具有十分重要的意義。在日本經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時，東亞的韓國，中國的臺灣等亞洲國家的經(jīng)濟也在迅速發(fā)展，這些國家的歷史淵源同屬于儒家文化，這時，有很多的學(xué)者將研究焦點放在了東亞經(jīng)濟發(fā)展原因上面。他們首先關(guān)注的是儒家文化圈對東亞經(jīng)濟的影響方面。儒家文化圈是指運用儒教的倫理行為規(guī)范和求實精神形成的文化意識。儒家文化圈具有以下特點：各個地區(qū)不同的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和社會作用也有所不同，同時也是儒教文化中的一種。儒教文化中的“性本善”和“仁政”和日本文化關(guān)系密切，具體說來，儒教文化不能創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系，也不能激發(fā)勞動者熱情，然而可以使得勞動者的勞動熱情更加高漲。

可以這樣說，日本化的儒家文化所形成的日本人的價值觀，對于日本的經(jīng)濟和社會的發(fā)展起到了一定的影響作用。日本化儒家文化傳統(tǒng)的“和”和“忠”起初作用于天皇，后轉(zhuǎn)換到作用于集團，企業(yè)和利益共同體。最明顯的表現(xiàn)形式是戰(zhàn)后經(jīng)濟重建時期，日本國民表現(xiàn)出空前規(guī)模的協(xié)調(diào)和合作，因而保障了日本社會的長期穩(wěn)定，動蕩減少。另外，企業(yè)根據(jù)儒家這一傳統(tǒng)文化精神各自建立自己的企業(yè)文化，使得企業(yè)內(nèi)部之間保持良好配合、協(xié)調(diào)的工作秩序與和諧的工作環(huán)境，使得工作效率大大提高。這些都是傳統(tǒng)的儒家文化在經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展中發(fā)揮的作用。

二、中流意識的出現(xiàn)

日本經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，其政府也吸取儒家傳統(tǒng)文化中的“中和”思想，效仿一些西方發(fā)達國家的做法，為國人建立社會保障制度，保障國內(nèi)貧苦人民的基本生活，完善福利制度，使得普通工薪階層能夠過上較為富裕的生活，另外，向富裕的人們收取稅務(wù)，以確保人民的福利，縮小貧富差距和城鄉(xiāng)差距。日本社會中流階層也被稱為中產(chǎn)階級和中間階級，主要是企業(yè)的白領(lǐng)雇員、高級知識分子和政府部門的公務(wù)員等，這一階層的人群數(shù)量不斷擴大，社會機構(gòu)也有著較大的變化。在社會輿論中出現(xiàn)了“一億總中流”的說法，學(xué)術(shù)界也有了“中間社會”的說法和“日本的新中間階層是經(jīng)濟發(fā)展本身孕育出來的”等論點。在日本的文化學(xué)術(shù)界中對于“一億總中流”和“中流”等概念有著不同的表述，同時也有相關(guān)學(xué)者探討是否存在著階級社會的問題，是否存在著中產(chǎn)階級的問題等，如東京大學(xué)教授村上泰亮的“新中間大眾”論和馬克思主義經(jīng)濟學(xué)者岸本重陳教授的“中流的幻想論”等。村上泰亮不使用“中流”這一概念，而是從階層化概念的角度來定義：第一，階層化概念使得經(jīng)濟、政治和文化都階層化。第二，日本社會中流階層具有明哲保身和保守的傾向。

“中流階層”，這種在中間社會上形成的階層終身享受著雇傭的權(quán)利，其職業(yè)穩(wěn)定，消費生活趨向平均，接受的教育也比較均等，在財力和社會形態(tài)上也處于平均化地位，處于這一社會階層的人們已經(jīng)沒有了意識形態(tài)上的階級觀念，他們的意識和行為基本都已模式化，多數(shù)人都沒有“仇富心理”，他們不僅追求完美你的物質(zhì)生活，而且也有著精神追求的欲望，即實現(xiàn)自我價值的欲望，他們當(dāng)中的多數(shù)人只是關(guān)注與衣食住行的自由，而對社會和政治并不關(guān)心，并沒有真正意義上的批判精神和批判能力。這使得日本的社會意識和文化意識在根本上發(fā)生了變化，原有的傳統(tǒng)的日本集團意識也在一定程度上消失，個人主義思想也開始活躍起來，從而形成了新的“中流”意識。

三、社會差距、新窮困現(xiàn)象的出現(xiàn)

中等級差別在2006年進入了高潮，特別是2007年的金融風(fēng)暴爆發(fā)，全球經(jīng)濟處于蕭條時期，很多大型企業(yè)轉(zhuǎn)而趨向國外發(fā)展，而中小型企業(yè)多數(shù)只是自保，不得已情況下倒閉。企業(yè)的用工變得十分苛刻，多數(shù)情況下是選用廉價臨時工，工資水平較經(jīng)濟發(fā)達時明顯降低，從整個社會來看，失業(yè)人員也有上升趨勢。這種經(jīng)濟和社會狀況使得社會意識和文化發(fā)生了很大差距，也就是在此時出現(xiàn)了“新窮人”這一社會現(xiàn)象。“新窮人”一詞源于著名學(xué)者鮑曼所著的《新的貧困——勞動、消費主義、new poor》一書。這本書主要探討貧困的根源，講述了西方發(fā)達國家在經(jīng)濟危機時期，推行臨時雇傭制和無薪休假制，福利國家的生產(chǎn)過剩、勞動力過剩和勞動者長期失業(yè)問題等。該書在日本的出版是在2008年8月，也正好是日本出現(xiàn)“差距社會”的時期，書中的“新窮人”在日本社會上引起了廣泛關(guān)注。有眾多專家學(xué)者相繼圍繞新窮困和解決這一現(xiàn)象等問題進行了探討。

在政治理論上表現(xiàn)出了政黨的生態(tài)上發(fā)生了非常明顯的變化。在蘇聯(lián)解體和東歐劇變的影響下，日本的共產(chǎn)黨發(fā)展經(jīng)歷了一系列曲折的發(fā)展變化，也一度陷入了低潮，然而，日本共產(chǎn)黨出于對勞動者權(quán)益的維護，關(guān)注“新窮苦”問題的解決，并且提出了一些對于非正式雇工和勞動者的待遇保障要求，尖銳的指出了保障勞動者權(quán)益是企業(yè)和政府的責(zé)任，在一定程度上維護和保障了人權(quán)，因而廣受窮苦大眾的支持和擁護，在政治上面也取得了一定的發(fā)展。

四、結(jié)語

總而言之，隨著日本經(jīng)濟的發(fā)展，日本的“中流”意識已然走入其末期階段，而經(jīng)濟低靡時代，差距在整個日本社會文化和意識發(fā)展中成為了主流，因而也產(chǎn)生了“新貧窮意識”、“社會差別意識”。