淺談新時期致良知對全面從嚴治黨的方法論意義

紀望書

【摘要】陽明心學的致良知、知行合一，多次受到習近平同志稱贊，致良知是徹上徹下一以貫之之道，是儒家內圣外王工夫。良知是道德之本、理性之本、幸福之本，提倡致良知，對于加強黨性修養，提高領導與執政水平，實現中華民族偉大復興意義重大。

【關鍵詞】王學；致良知；全面從嚴治黨

實現中華民族的偉大復興，務必全面從嚴治黨，不斷提升黨的創造力凝聚力戰斗力，永葆黨的先進性和純潔性。隨著世情、國情、黨情的不斷變化，從嚴治黨面臨著更為復雜的新情況、新問題，要堅持把繼承傳統與改革創新結合起來，增強從嚴治黨的系統性、預見性、創造性、實效性，實現黨的自我凈化、自我完善、自我革新，確保黨的領導與執政水平。全面從嚴治黨之要，在于制度與思想兩大方面。制度是外在保障，思想是源頭活水，前者治標，后者治本，標本兼治，方為全面，亦謂從嚴。正如習近平同志強調要“堅持思想建黨和制度治黨緊密結合。”就思想而言，全面從嚴治黨，務必繼續發揚我黨優秀黨建的歷史經驗，著實踐行社會主義核心價值觀，也要借鑒中國優秀傳統文化精粹，崇德固本培元。習近平同志指出，中華文化“思考和表達了人類生存與發展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新，成為人類共有的精神財富。”他特別重視王陽明先生的致良知與知行合一，可謂眼光獨到，意蘊深長。致良知，對于當前全面從嚴治黨，具有重要的方法論意義。

一、致良知是徹上徹下的一以貫之之道

王陽明作為儒家思想的傳承者，吸取了佛道尤其是禪宗的心學精粹，深化了先秦儒家乃至宋明理學的形上源頭，完善了陸九淵的心學，獨樹一幟，首倡致良知之教，其整個心學體系，可用“致良知”三字該貫。陽明去世前曾說：“吾平生講學，只是‘致良知三字無病。”（1）析其義理，蓋以“道、性、心、意、身、行、事”之哲學理路一以貫之。道者，天道也，宇宙之創宰，在物為物性，命人日人性，故“性”以顯“道”。性體心用，性體之昭明靈覺謂之心，蓋人有大腦之結構，結構決定功能，故有明覺之心靈，故曰人為萬物之靈。心發動意念以主身，心意所主之身發動言行以為事。正如陽明所說“性一而已，自其形體也謂之天，主宰也謂之帝，流行也謂之命，賦予人也謂之性，主于身也謂之心。”（2）事之成敗，取決于言行之正誤。而王陽明認為“心即理”，心即是天理，即是人之言行之準則。因此，要得事成，必得言行正確，要得言行正確，必得意念誠正，意念要誠正，必合符天理之心，天理之心，即是本心，本心即是良知。可見，在陽明這里，致良知，即是天理的遵循與表達。追求、明了、踐行天理，是中華文化的命脈。道不離事，道不遠人，遵循天理之道，并非離開實際，必須著實考察分析所面臨的實際情況，既要用真心良知去判別應對，也要以實際情況的現象與本質為根據。陽明日“心外無物”“心外無理”“心外無事”，一切歷史的、現實的人和事物，均靠我們的心去領會，去主宰身行以踐履。正如陽明所說“身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。”（3）習近平同志也強調指出“全面從嚴治黨，既要注重規范懲戒、嚴明紀律底線，更要引導人向善向上，發揮理想信念和道德情操引領作用。身之主宰便是心。不能勝寸心，安能勝蒼穹。“本”在人心，內心凈化、志向高遠便力量無窮。”

二、致良知是加強黨性修養之必需

黨性的核心即是全心全意為人民服務，隨著時代變遷而有新的內涵與任務。當前而言，講黨性，就是緊緊團結在以習近平同志為核心的黨中央周圍，努力實現中華民族偉大復興的中國夢，正如習近平同志指出“應當結合時代要求繼承和發揚中華民族優秀文化傳統，自重、自省、自警、自勵，不斷增強是非面前的辨別能力、誘惑面前的自控能力、警示面前的醒悟能力，不斷提高慎權、慎獨、慎微、慎友的自覺性。”致良知的關鍵在于慎獨。“慎獨”是圣學工夫之要旨，陽明對此有精到論述：慎獨“只是一個工夫。無事時固是獨知，有事時亦是獨知。人若不知于此獨知之地用力，只在人所共知處用功，便是作偽，便是‘見君子而后厭然。此獨知處便是誠的萌芽，此處不論善念惡念，更無虛假，一是百是，一錯百錯，正是王霸義利誠偽善惡界頭。于此一立立定，便是端本澄源，便是立誠。”（4）慎獨之“獨”，即是獨知，即是良知，各人良知各人獨知，各人守住各人獨知，謹慎遵從，則仁德可就。慎獨無問于群居獨處，無論有人無人，只是一個慎獨，就能該貫一生之修養。人皆有良知，做人做事既要借鑒他人智慧，最終還得自己做主，人的一切意念言行均由自己發出，即便最好的建議還得經過自己吸取后付諸行動，黨紀國法，民心民意，遵從與否，終靠自己拿定主意，這就是慎獨。致良知，跟我黨一貫方針政策一脈相承，我黨奉行吃苦在前、享受在后、克己奉公、多做貢獻，堅持人民的利益高于一切，個人利益服從黨和人民的利益，開展批評與自我批評，為了正義，危險時刻挺身而出，英勇斗爭，不怕犧牲，如此等等，皆是致良知。可見，致良知，依從良知做人做事，實乃加強黨性修養之必需。

三、良知是道德、理性與幸福之本

良知不僅是善惡道德評判之本，也是是非真理評判之本，還是絕對幸福之本。良知是道德之本，致良知，則可根據現實實際，判斷善惡，去惡從善。陽明說“知善知惡是良知，為善去惡是格物”，良知既是天理，自會明辨善惡，明善惡后，因良知即是明德本心，即是至善之地，故可為善去惡。常人作惡，主要是良知不明，未加存養，故儒釋道強調存心養性，明心見性，修心煉性，可謂修養之本也。良知是理陛之本，致良知，則可明辨是非，增強做事的理智，將事情做好。我們往往認為，良知只是道德領域的準則，忽略了良知也是理智理性之本。實踐固然出真知，真知真理離不開實際，離不開實事求是，但是，所有的實踐，都是人去實踐，都離不開人心，人心不明，即便實踐，也不會明真理，也不會將事情做好。古人強調主客圓融，主觀見之于客觀的實踐活動，其樞紐在于人心，在于良知。因此，做好事情的關鍵在于心明理明，在于善致良知。良知是幸福之本，致良知則可體會心安心靜帶來的孔顏之樂，從而安貧樂道，安身立命，抵制外在誘惑。人之幸福有兩個層面，一是欲望滿足的快樂，因為欲求滿足總是相對，故為相對快樂；二是心安心靜之樂，因心即理，恒在自在，靜靜明明，常樂我凈，不受外在干擾而能常樂，故為絕對幸福。故陽明說“樂是心之本體，仁人之心……本無不樂，但為客氣物欲攪此和暢之氣，始有間斷不樂……良知即是樂之本體。”（5）君子樂于心安，小人樂于欲遂。這是中華優秀文化，必須傳承。加強黨性修養，固然需要繼續發揚我黨傳統思想教育，開展批評與自我批評，但務必克服教育的形式主義。一些黨員表里不一，對于黨性教育、社會主義核心價值觀，往往流于口耳，未能深入心性，是故不能落實于行。因此必須從心性之源掘開源頭活水，借鑒致良知的智慧，固本培元，方能真正做到知行合一。王陽明的知行合一的“知”，是天理良知，即是《大學》之“明德…‘至善”，也即孟子的本善之性，不是僅僅指的意識。人的意識乃經驗層面，或正或邪，得用良知本心鑒照匡正，方可施行，否則，依照邪念而行，必不能成事，只能壞事。習近平同志說“以‘知促‘行、以‘行促‘知、知行合一。”更是意味深長。良知雖是天理，是行為準則，但是務必結合實際。良知是形而上之道，對于形而下之經驗、知識，不是先天本有，務必從后天實踐中獲得。只有堅持知行合一，不斷讓思想自覺引導行動自覺、讓行動自覺深化思想自覺，才能抓得實、做得深、走得遠。所以“知”“行”互促互進，實乃徹上徹下的嚴謹圓滿工夫，必有利于整治形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風，有利于社會主義事業的圓成。

習近平同志指出，“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”。全面從嚴治黨，重在從思想的源頭抓起，返本才能開新，開新勿忘返本，既要抓好制度建設，更要借鑒古今中外優秀文化，做好思想治黨的大文章。王陽明的致良知，作為我國傳統文化精粹，值得我們在全面從嚴治黨中辯證揚棄，掘開心性之源，完善制度構建，落實民生事業，上下一心，齊抓共管，將黨建工作推上新的臺階。