“西儒會融”思想對于建設文化強國的意義淺析

王小剛

摘要：本文從邏輯上梳理了在建設文化強國的要求下，“西儒會融”得以可能的原因及其與社會主義核心價值觀的聯系。本文從“西儒會融”的理論內蘊、邏輯結構與實踐延伸三個方面進行了細致考察，并結合現實提出了關于實踐中操作實施的個人設想。本文指出，“西儒會融”是我國堅守社會主義核心價值觀以及建設文化強國的必由之路。

關鍵詞：西儒會融；建設文化強國；社會主義核心價值觀

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）28-0057-02

十九大到來之際，在黨和政府的正確領導下，我國經濟社會發展勢頭良好，但社會轉型期的文化迷失現象不絕如縷，尤其是全社會“三俗”之風盛行，道德滑坡令國人痛心疾首，唏噓不已。這與我國多年來號召推進社會主義核心價值觀教育和建設文化強國的愿望與要求是背道而馳的，為什么會有如此之大的反差呢？這是筆者展開探討的問題來源。從此問題來源出發，漸次展開如下系列問題：（1）為什么當今社會會出現道德滑坡，倫理失范？（2）應該使用何種有效方法來建設文化強國？第一問題的原因主要是傳統“法道互補”思想的殘余不僅沒有消除，反而在社會轉型期放大；關于第二個問題，本文的觀點是：“西儒會融”才是建設文化強國的必由之路。

習近平總書記指出：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新。”中華傳統文化是我們民族的“根”和“魂”，如果拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。習總高屋建瓴地指明了一條建設文化強國的道路，在堅守社會主義核心價值觀的前提下，立足于本民族的傳統文化來重建我們的精神家園。

習總書記指出，要堅持馬克思主義的方法，采取馬克思主義的態度，堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。即傳統文化中有精粹，也有糟粕，不能一概而論。要去偽存真、去粗取精。這就需要在新的形勢下以新的視角來鑒別傳統“儒道法”對當代社會的利弊。

習總書記進一步指出，文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富，對各國人民創造的優秀文明成果，我們當然要學習借鑒，而且要認真學習借鑒，在不斷汲取各種文明養分中豐富和發展中華文化。這就要求我們在立足于本民族傳統文化的前提下，不斷地吸收其他各國特別是西方發達國家的優秀文化資源。本文的立論正是受到習總講話的啟示來展開的。

一、“西儒會融”的理論依據與實踐要求

“西儒會融”是清華大學秦暉教授提出的思想，“西”指的是西方啟蒙運動以來的思想，倡導主體性、價值理性與人道主義精神；“儒”指的是與所謂“法儒”和“道儒”相區別的“純儒”或“原儒”，倡導“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神和“寧鳴而死，不默而生”的剛直不阿的精神。與之相對立的是“法道互補”，他論述道，“中國吏治傳統的主流是‘儒表法里講的是性善論，行的是性惡論，說的是四維八德，玩的是‘法、術、勢；紙上的倫理中心主義，行為上的權力中心主義”……‘其上申韓者，其下必佛老，年深日久，國人越來越聰明，價值理性越來越萎縮。老莊的‘逍遙之道、犬儒主義大行于世……實際上就整體而言，傳統文化的主體結構與其說是‘儒道互補，不如說是尊儒表象下的‘法道互補更確切，其特征是：以追求專制權力為中心，在強權之下唱高調，說假話”。這番論證深刻揭示了傳統社會“法道互補”思想的危害。

當前國內文化界思想繁雜，但在看待中西文化比較方面，多數學者將討論的焦點集中于西方啟蒙思想與儒學的比較上。因為說起中國傳統文化，多數人還是將儒家作為主要的代表。這樣就產生了激烈的思想沖突，為了對這些思想做清理，根據他們對待儒學和西學的態度，筆者從邏輯上做出如下劃分：

1.既批判西方啟蒙思想，又批判儒家思想。這種觀點實質上是一種文化專制主義，這與社會主義核心價值觀及建設文化強國的要求是完全相反的。結合上面論述可以判斷，這種思想其實是“法道互補”的封建文化遺毒。在當今社會轉型期，這種思想沉渣泛起，導致了前述種種文化迷失現象。

2.只要儒家，不學西方。這種觀點則可稱為文化保守主義，他們緊抓不放的儒家，其實良莠不齊，思想蕪雜，充斥了“道儒”和“法儒”的思想，沒有西方啟蒙思想的融合，無法將這些思想垃圾從儒家中清理出去。他們抱殘守缺，食古不化，完全落后于現代文明，早該被掃入歷史的垃圾堆。

3.當今社會思潮中有一股思潮的危害也是不容忽視的，我稱之為“素樸”自由主義，他們對西學的態度是典型的拿來主義，主張全盤西化，認為傳統文化特別是儒家是當今社會道德墮落的罪魁，他們的主張好比是希望國人放棄吃習慣的米飯，改吃西方人的肉食，這種觀點同樣是形而上學，刻板僵化，在理論上和實踐中都是有害的。

4.“西儒會融”則是一種當前中國最為理想的價值觀教育模式，借用科學哲學家拉卡托斯的表達方式，我稱之為“精致”自由主義，以同上述觀點形成對比。

那么，西學與儒家有無相互溝通的可能性呢？

一方面，西學與儒學在諸多方面都有著相互融合、優勢互補的可能性，而且符合馬克思主義的人本觀。例如，西學與儒學都有明確的“民本”思想，都主張政府的職責是維護正義，都強調對民眾進行教育的重要性，雖然儒家所看重的德育還不完全是公民教育，但即便是在當代，德育仍然是公民教育的重要環節。尤其重要的是，西學與儒學都注重培養一種尊嚴意識，而不是奴隸意識或尊官意識，西學倡導個人主義自不必說，但儒家在人們心目中是倡導集體價值而忽視個人價值的，筆者認為這是一種極為嚴重的謬見。如上所述，儒家特別是“純儒”們倡導一種寧折不彎、頂天立地的士人精神，這其實和西方的騎士精神是一致的，都極其注重人的尊嚴價值，這是我們一直很忽視的方面。因而可以得出結論，西學與儒學相結合既可以清理掉儒學中夾雜的“道儒”與“法儒”，又可以與國情相適應；既可以延續中華文化的血脈，又可以與世界文明的發展接軌，何樂而不為！

另一方面，西學與道家、西學與法家的價值觀相去甚遠，甚至根本沖突。“法道互補”的封建殘余思想沉渣泛起是當今社會道德淪喪的主要來源，也是社會主義核心價值觀教育不能深入人心的重要原因。

二、“西儒會融”的邏輯建構與經驗操作

“西儒會融”在邏輯上還可以有“儒表西里”和“西表儒里”兩種模式，筆者主張取“儒表西里”而舍“西表儒里”。

先來設想一下“儒表西里”的理論結構。根據科學哲學家拉卡托斯的綱領方法論原理，“西儒會融”思想是一個理論整體。西學為理論的硬核，即“里”，儒學為理論外層的保護帶，即“表”，保護帶直接與經驗接觸，根據經驗做出調整，并反饋到硬核。經驗主要包括歷史文化與現行制度。“表”與“里”并沒有輕重之分，只是分工不同，由于儒學更適應當代中國的文化土壤，所以以儒學為“表”是有利于價值觀教育的，而以西學為“里”，則是為了克服包括儒家在內的傳統文化的缺陷。我們黨近年來提倡和諧社會，提出實現民族復興的偉大夢想，正是充分調用了儒家的傳統資源，取得了深入人心的效果。用儒家觀點看，“和諧”社會的理想不就是儒家所追求的“人各親其親，長其長，則天下平”的“大同社會”嗎？“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等流傳至今的儒家思想無不體現了以愛國主義為核心的民族精神。

同時，可以很容易設想，如果取“西表儒里”則會由于西學無法與經驗相適應而導致效果完全相反。

通過這種實踐操作的設計，一方面可以使民眾能夠重新發現儒家的重要價值，從而形成一種尊重傳統文化的風氣，使中華優秀文化血脈得以延續；另一方面，可以使民眾由淺入深地了解和接受西學的正面價值，而不致于與全球脫軌。這樣的一種文化氛圍可以更好地促進社會主義核心價值觀的宣傳與推廣，從而使我們不僅成為一個經濟大國，而且真正成為一個文化大國、文化強國。

參考文獻：

[1]習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社.

[2]秦暉.傳統十論[M].上海：復旦大學出版社，2004：183-190.

Abstract：This paper makes a logical analysis of the possible reasons for the"Integration of Western Culture and Confucianism"and its connection with the socialist core values under the requirements of building a powerful cultural country.This paper makes a detailed study of the theoretical connotation，logical structure and practice extension of "Integration of Western Culture and Confucianism"，and puts forward some personal ideas about what to do in practice.This article points out that the"Integration of the Western Culture and Confucianism"is an inevitable path for our country to stick to the core values of socialism and to build a powerful cultural country.

Key words：integration of western culture and confucianism；building a powerful cultural country；socialistic core value