貴州少數(shù)民族題材歌曲及創(chuàng)作與聲樂(lè)教學(xué)研究

李成龍 聶堂英 （黔南民族師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院 558000）

貴州少數(shù)民族題材歌曲及創(chuàng)作與聲樂(lè)教學(xué)研究

李成龍 聶堂英 （黔南民族師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院 558000）

貴州高校的聲樂(lè)教學(xué)可以從貴州少數(shù)民族題材歌曲及創(chuàng)作中找到突破口，使得其聲樂(lè)教學(xué)在保證專業(yè)性的同時(shí)獨(dú)具特色，與眾不同，充分發(fā)揮貴州當(dāng)?shù)氐锰飒?dú)厚的少數(shù)民族文化優(yōu)勢(shì)，將這種文化烙印影響、渲染到貴州高校聲樂(lè)教學(xué)中去，從而提高貴州高校聲樂(lè)教學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)力。通過(guò)對(duì)曲本的挖掘增強(qiáng)教育的文化底蘊(yùn)、對(duì)創(chuàng)作的反哺式激勵(lì)提升教育的延展度，以及對(duì)唱腔的學(xué)習(xí)提升聲樂(lè)教育的實(shí)踐性，可以很好地將貴州少數(shù)民族題材歌曲融入到貴州高校聲樂(lè)教學(xué)中去。

貴州；少數(shù)民族歌曲；高校；聲樂(lè)教學(xué)

多彩的少數(shù)民族文化是貴州文化的標(biāo)志與寶藏，每一個(gè)民族都有不同的文化基因，通過(guò)不同的方式和不同的文化載體留存在這同一片神奇的土地，因此貴州省又有“多彩貴州”之美稱。在貴州，不同種類的少數(shù)民族的文化往往自成體系，具有較為完整的發(fā)展歷程和較為鮮明的文化特征。貴州省位于云貴高原，是一個(gè)多山的省份，少數(shù)民族多聚居在山區(qū)，受現(xiàn)代化影響相對(duì)較小，因此其文化大多通過(guò)較為原始的說(shuō)、唱、舞、傳等形式流傳下來(lái)，其中最為普遍的便是少數(shù)民族歌舞。貴州少數(shù)民族題材的歌曲脫胎于少數(shù)民族的日常生活、宗教信仰以及生存環(huán)境，具有鮮明的民族特色和地域特色；且抒情性強(qiáng)，在演唱過(guò)程中帶有較強(qiáng)的表達(dá)效果；這些歌曲大多口口相傳，因此在歌曲曲本的收集上也具有一定的難度。

高校聲樂(lè)教學(xué)自從學(xué)科設(shè)立以來(lái)，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的聲樂(lè)表演者，高校聲樂(lè)教學(xué)旨在通過(guò)專業(yè)的聲樂(lè)訓(xùn)練與曲本分析，培養(yǎng)出一批具有文化底蘊(yùn)和演唱技法的聲樂(lè)表演者，近年來(lái)，高校聲樂(lè)教育的發(fā)展趨勢(shì)較好，更多的綜合型大學(xué)和專業(yè)性大學(xué)紛紛建立，聲樂(lè)教學(xué)從音樂(lè)學(xué)院的專屬，延展到全國(guó)各個(gè)高校當(dāng)中去。然而，有數(shù)的累積就勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的比較，從而形成優(yōu)勝劣汰的模式，貴州高校聲樂(lè)教學(xué)要想面臨未來(lái)聲樂(lè)教育發(fā)展的沖擊，就必須立足于本土特點(diǎn)，形成具有文化底蘊(yùn)的教育背景、教育內(nèi)容、教育模式和教育特色，因此，多彩的少數(shù)民族歌曲及創(chuàng)作對(duì)高校聲樂(lè)教育的融入與渲染，就顯得尤為重要。這不僅是為貴州高校聲樂(lè)教育的未來(lái)發(fā)展做好準(zhǔn)備，也同樣是為中國(guó)聲樂(lè)教育發(fā)掘出一塊更為多彩、廣闊而具有價(jià)值的領(lǐng)域，進(jìn)行勘探與挖掘。

然而，少數(shù)民族歌曲畢竟屬于原生態(tài)文化，要與現(xiàn)代高校教育相結(jié)合并不是一件容易的事，紙上談兵并不能解決實(shí)際問(wèn)題，因此需要較為詳細(xì)地探究貴州少數(shù)民族題材的歌曲及創(chuàng)作與貴州高校聲樂(lè)教育相結(jié)合的方式方法，以及其中可能存在的問(wèn)題，通過(guò)研究，本文將從如下三個(gè)方面對(duì)這種教育結(jié)合提出設(shè)想，即通過(guò)對(duì)曲本的挖掘增強(qiáng)教育的文化底蘊(yùn)、對(duì)創(chuàng)作的反哺式激勵(lì)提升教育的延展度，以及對(duì)唱腔的學(xué)習(xí)提升聲樂(lè)教育的實(shí)踐性，通過(guò)以下研究，筆者將分別從作品、創(chuàng)作者、學(xué)習(xí)者的角度，立足于貴州高校聲樂(lè)教育者的視角，從民族音樂(lè)文化的發(fā)展傳承這一大角度出發(fā)，試圖給出一個(gè)較為清晰的答案。

一、通過(guò)對(duì)曲本的挖掘增強(qiáng)教育的文化底蘊(yùn)

關(guān)于貴州文化對(duì)于高校聲樂(lè)教育的融入，其實(shí)在本文的討論形成之前就已經(jīng)開(kāi)始，但卻存在著一種“治標(biāo)不治本”的通病，這種通病的存在使得雖然能夠體現(xiàn)貴州少數(shù)民族文化的新作品層出不窮，但高校聲樂(lè)教育的水平以及貴州文化的影響力卻并沒(méi)有得到真正的提升。正如有學(xué)者所說(shuō)：“以貴州文化為題材的創(chuàng)作作品的教學(xué)曲目主要來(lái)源于多彩貴州歌唱大賽的推薦歌曲，其教學(xué)策略主要包括美聲唱法與民族唱法兩種教學(xué)模式，表現(xiàn)為一種基于現(xiàn)代聲樂(lè)技術(shù)手段的行為方式和技術(shù)策略，一種以現(xiàn)代音樂(lè)為審美想象的“他者”行為。在這種現(xiàn)代性音樂(lè)藝術(shù)審美取向的想象中，貴州地方文化往往僅僅作為元素或素材，運(yùn)用到現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)的形式邏輯中。”1

要想消除這種“他者”的尷尬地位，就不能全盤(pán)依靠“包裝”過(guò)的參賽作品為了“民族性”而創(chuàng)作“民族性”，而是要發(fā)掘更多的本土曲本，將真實(shí)的本土曲本拿到高校聲樂(lè)課堂中來(lái)，將最真實(shí)的貴州傳統(tǒng)民族歌曲和民族文化進(jìn)行闡釋、教育和宣傳，這樣所提取出來(lái)的民族文化才最為純粹，也最具影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。就如同萃取谷物的精華，顆粒飽滿，品種純正的谷粒往往能榨取出更多的內(nèi)容，而那些并不純正，本身干癟的“舶來(lái)”品種則很難獲取有益營(yíng)養(yǎng)。

挖掘本土的曲本需要進(jìn)行長(zhǎng)期的努力，并且并不是所有原生態(tài)的原始曲本都是可以直接拿入高校課堂的，也需要進(jìn)行一番“萃取”，經(jīng)歷取其精華，去其糟粕的過(guò)程，在對(duì)本土原生態(tài)曲本的處理過(guò)程中，既要保證曲本的“原汁原味”，又要進(jìn)行相應(yīng)修改，貴州省的高校聲樂(lè)教育專家應(yīng)當(dāng)成立一個(gè)專門(mén)的對(duì)于民間曲本挖掘、處理、修改的團(tuán)隊(duì)，他們既精通于貴州傳統(tǒng)音樂(lè)文化，又同時(shí)深諳高等聲樂(lè)教育之道，從而選出最值得挖掘、學(xué)習(xí)、宣傳、研究的曲本，并進(jìn)行最為有效、科學(xué)合理的修改，最終廣泛應(yīng)用于貴州聲樂(lè)教育當(dāng)中去。

優(yōu)秀的曲本一旦被挖掘出來(lái)，并投入到貴州高校聲樂(lè)教育當(dāng)中去，就會(huì)使傳統(tǒng)民族文化的優(yōu)秀基因得到傳承，增加聲樂(lè)教育的文化底蘊(yùn)，教學(xué)過(guò)程也將不再是簡(jiǎn)單的技藝的傳授，而更多的是一種文化的傳承，堅(jiān)持這種教育模式，貴州高校聲樂(lè)教育的質(zhì)量將會(huì)得到明顯提升，所培養(yǎng)出的聲樂(lè)表演者，也將帶有更多的本體烙印和文化氣度，因此，通過(guò)對(duì)曲本的挖掘，并對(duì)挖掘出的民族傳統(tǒng)聲樂(lè)作品進(jìn)行妥善的加工和處理，會(huì)增強(qiáng)貴州高校勝越教育的文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的聲樂(lè)人才，也將避免再次出現(xiàn)前文所提到的“治標(biāo)不治本”的問(wèn)題。

二、通過(guò)對(duì)創(chuàng)作的反哺式激勵(lì)提升教育的延展度

“中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)，是一個(gè)涵蓋極廣的藝術(shù)概念”，2因此對(duì)于民族聲樂(lè)，我們不但要發(fā)掘，更要傳承，民族聲樂(lè)的可吸收曲目畢竟是有限的，即使在少數(shù)民族種類繁多的貴州地區(qū)，現(xiàn)階段能夠完整拿出來(lái)演唱的民族聲樂(lè)作品也難說(shuō)豐富，因此，在民族聲樂(lè)藝術(shù)較為寬廣的藝術(shù)范圍內(nèi)，如何積極性合理地藝術(shù)創(chuàng)作，如何將此種創(chuàng)作與前文提到的那種“他者”的創(chuàng)作相區(qū)別，也是十分值得探討的問(wèn)題。高校聲樂(lè)教育所要培養(yǎng)的人才，不僅要學(xué)習(xí)曲本，也同樣需要具備一定的鑒別跟創(chuàng)作能力，只有不斷地創(chuàng)作才能將藝術(shù)真正繁衍生息下去，從而提升教育的延展度。

首先要注意到，這種創(chuàng)作的機(jī)制應(yīng)當(dāng)是反哺式的，所謂反哺式，即在發(fā)掘優(yōu)秀貴州民族聲樂(lè)曲本之后，通過(guò)修改編選成冊(cè)，進(jìn)入高等聲樂(lè)教育的課堂，未來(lái)的聲樂(lè)工作者通過(guò)學(xué)習(xí)這些曲本，領(lǐng)悟其中的文化內(nèi)涵，掌握其中的音樂(lè)規(guī)律，從而培養(yǎng)其自身的極富當(dāng)?shù)靥厣囊魳?lè)基礎(chǔ)與音樂(lè)靈感，可以說(shuō)，這是來(lái)自于貴州民族音樂(lè)所給予的獨(dú)特饋贈(zèng)，在擁有音樂(lè)基礎(chǔ)與音樂(lè)靈感之后，通過(guò)個(gè)人創(chuàng)作創(chuàng)造出更多具有同樣價(jià)值與風(fēng)格的民族音樂(lè)作品，這就是一種反哺，在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟，在領(lǐng)悟中創(chuàng)作，從而使得貴州民族聲樂(lè)作品在創(chuàng)作中得到豐富，得到反哺。

這種反哺式的聲樂(lè)創(chuàng)作與上文所提到的“他者”創(chuàng)作最為本質(zhì)的不同，是學(xué)生通過(guò)充分的曲本學(xué)習(xí)獲得了文化上而非技能上的培養(yǎng)，其創(chuàng)作更多的是體現(xiàn)一種文化的自我認(rèn)同，而非技術(shù)的簡(jiǎn)單編織，換言之，一些經(jīng)典的民族聲樂(lè)作品，用現(xiàn)在的專業(yè)眼光看，其在聲樂(lè)創(chuàng)作上還是略顯粗糙的，但是其所具有的經(jīng)久不衰的文化價(jià)值，才是它之所以彌足珍貴的原因，反哺式創(chuàng)作，便是承襲了這種文化價(jià)值的聲樂(lè)創(chuàng)作。

其次要注意在創(chuàng)作中堅(jiān)持民族性，保持多樣性，融入時(shí)代性。“貴州是一個(gè)多民族聚居的省份，多民族的省份就具有多民族的音樂(lè)文化。”3。因此既需要堅(jiān)持民族文化中的民族性特征，又需要保持不同民族音樂(lè)文化的多樣性，不能以偏概全。如果說(shuō)民族性是貴州民族音樂(lè)文化存在的根本特征，那么多樣性就是其不斷繁衍生長(zhǎng)的重要內(nèi)在品質(zhì)，兩者互為表里，缺一不可。在談及傳統(tǒng)民族文化時(shí)，時(shí)代性的問(wèn)題一直存在爭(zhēng)議，但時(shí)代性是必要的，脫離了時(shí)代性的文化即使再豐富多彩，也將失去永葆青春活力的重要源泉，在堅(jiān)持創(chuàng)作民族性、多樣性的同時(shí)融入適量的時(shí)代性特點(diǎn)，將會(huì)使創(chuàng)作出的作品更被世人所接受，文化價(jià)值與商業(yè)價(jià)值并重，從而使所創(chuàng)作的聲樂(lè)作品獲得真正意義上的成功。

三、通過(guò)對(duì)唱腔的學(xué)習(xí)提升聲樂(lè)教育的實(shí)踐性

前文提到過(guò)，“貴州是一個(gè)多民族的地區(qū)”4貴州具有多民族所共同具有的聲樂(lè)文化，前文討論了對(duì)于這些文化，我們貴州高等聲樂(lè)教育應(yīng)當(dāng)如何引入教育體系？如何進(jìn)行二次創(chuàng)作？但需要明白的是，對(duì)于一種聲樂(lè)文化，對(duì)其最好的宣傳與吸收便是廣為傳唱，因此培養(yǎng)出一批對(duì)不同民族聲樂(lè)唱法、唱腔較為了解且能熟練運(yùn)用的聲樂(lè)人才，是提升聲樂(lè)教育實(shí)踐性，培養(yǎng)聲樂(lè)文化載體的必經(jīng)之路。

有人會(huì)問(wèn)，為什么要傳唱這些民族樂(lè)曲，為什么要培養(yǎng)這樣的聲樂(lè)載體？有學(xué)者一針見(jiàn)血地指出了答案：“本土音樂(lè)理應(yīng)成為音樂(lè)教育的脊梁”5在目前的我國(guó)聲樂(lè)教育當(dāng)中，外來(lái)的部分占據(jù)了相當(dāng)大的比重，國(guó)外的聲樂(lè)理論，藝術(shù)作品以及聲樂(lè)教育模式等因素已經(jīng)很大程度上取代了本土音樂(lè)的相關(guān)元素，成為我們高等聲樂(lè)教育的重點(diǎn)教育對(duì)象。因此，要捍衛(wèi)本土音樂(lè)教育這一“脊梁”，通過(guò)對(duì)本土少數(shù)民族唱腔的學(xué)習(xí)，是十分行之有效的，也是較為直接的一種方式。

對(duì)唱腔的學(xué)習(xí)，不僅要以前文所提到的經(jīng)過(guò)改進(jìn)后的曲本為教材，也要考慮到這種曲本的特殊性，在演唱方面雖然有一定的指導(dǎo)作用，但并不意味著聲樂(lè)學(xué)生可以從中完全獲取科學(xué)、合理的聲樂(lè)演唱的知識(shí)，因此對(duì)于唱腔的學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)反哺后創(chuàng)作出的系列作品，反而是絕佳的演唱教材，例如有學(xué)者就曾指出：“由貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、貴州省音樂(lè)家協(xié)會(huì)、貴州民族音樂(lè)研究會(huì)編，楊方剛、張中笑主編。貴州民族出版杜出版的《貴州創(chuàng)作歌曲導(dǎo)讀》一書(shū)，是一部集中展示貴州50年來(lái)歌曲創(chuàng)作成果的原創(chuàng)經(jīng)典，是一部具有較高審美價(jià)值和研究?jī)r(jià)值的佳作，是一本值得學(xué)習(xí)和演唱的教科書(shū)，是一朵具有貴州本土音樂(lè)文化底蘊(yùn)和濃都民族特色的絢麗的‘山花’。”6這里得到高度評(píng)價(jià)的書(shū)籍，便是一種優(yōu)秀創(chuàng)作作品的匯編。通過(guò)對(duì)這些作品的演唱學(xué)習(xí)，掌握一定的民族音樂(lè)演唱技巧，再?gòu)拿耖g曲本中獲取一些創(chuàng)作作品所不具備的演唱風(fēng)格與演唱風(fēng)韻，繼而融會(huì)貫通，真正掌握民族聲樂(lè)的演唱技巧。

如果說(shuō)對(duì)于曲本的挖掘和對(duì)于聲樂(lè)的創(chuàng)作是停留在理論研究階段，那么從技巧的傳授到實(shí)際演唱便是高校聲樂(lè)教育工作的實(shí)踐，通過(guò)上述討論，我們不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論貴州民族聲樂(lè)如何發(fā)展，無(wú)論這種珍貴的文化形態(tài)如何融入高校聲樂(lè)教育當(dāng)中去，其中最為重要的因素只有兩個(gè)方面，一是載體，即聲樂(lè)教育所面對(duì)的廣大學(xué)生；二是文化本身，即貴州民族音樂(lè)作品及創(chuàng)作能不能通過(guò)融入貴州高校聲樂(lè)教育，最終得到更好的發(fā)揚(yáng)，其中的珍貴文化內(nèi)容究竟能不能被更多人所認(rèn)可、所接受、所熟知，它的未來(lái)發(fā)展是否有希望，這一連串的問(wèn)題無(wú)疑都需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)給出答案。

四、結(jié)語(yǔ)

縱覽全文，通過(guò)對(duì)曲本的挖掘增強(qiáng)教育的文化底蘊(yùn)、對(duì)創(chuàng)作的反哺式激勵(lì)提升教育的延展度，以及對(duì)唱腔的學(xué)習(xí)提升聲樂(lè)教育的實(shí)踐性，可以很好地將貴州少數(shù)民族題材歌曲融入到貴州高校聲樂(lè)教學(xué)中去。貴州高校的聲樂(lè)教學(xué)可以從貴州少數(shù)民族題材歌曲及創(chuàng)作中找到突破口，使得其聲樂(lè)教學(xué)在保證專業(yè)性的同時(shí)獨(dú)具特色，與眾不同，充分發(fā)揮貴州當(dāng)?shù)氐锰飒?dú)厚的少數(shù)民族文化優(yōu)勢(shì)，將這種文化烙印影響、渲染到貴州高校聲樂(lè)教學(xué)中去，從而提高貴州高校聲樂(lè)教學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)力，這是貴州燦爛的少數(shù)民族文化自身發(fā)展的需要，也是貴州高校聲樂(lè)教育發(fā)展的要求，本文上述的研究，便是圍繞著這些目的，試圖給出一個(gè)較為清晰的答案。

注釋：

1.許啟雪.貴州題材聲樂(lè)作品專業(yè)教學(xué)之考察[J].教育文化論壇，2012（03）：66-67.

2.楊曙光.中國(guó)少數(shù)民族聲樂(lè)藝術(shù)的定位與發(fā)展[J].音樂(lè)研究，2001（03）：87-90.

3.肖育軍.貴州民族民間音樂(lè)的保護(hù)與傳承——以黔東南苗族民歌為例[J].黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（05）：46-51.

4.陳光芬.黔北地區(qū)苗族民歌研究[J].祖國(guó)，2013（18）:16.

5.張中笑.本土音樂(lè)本應(yīng)是音樂(lè)教育的脊梁[J].貴州藝術(shù)高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2000（Z1）：52-55.

6.王俊.一朵絢麗的“山花”——《貴州創(chuàng)作歌曲導(dǎo)讀》簡(jiǎn)評(píng)[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版），2001（03）：76-77.

課題：2015年貴州省教育科學(xué)規(guī)劃課題，課題編號(hào)：2015B225，課題名《貴州少數(shù)民族題材歌曲及創(chuàng)作在貴州高校聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用研究》

李成龍（1988- ），男，滿族，遼寧開(kāi)原，黔南民族師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院講師，碩士，主要從事作曲技術(shù)理論方向研究。

聶堂英（1963- ），女，漢族，重慶江津，黔南民族師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院教授，學(xué)士，主要從事聲樂(lè)表演與教學(xué)方向研究。