前世今生：終南隱士文化的當代狀況及未來發展

于昕悅?馮思茗?杜金香

摘 要：終南山集儒釋道三家圣山為一體及其悠久的歷史文化，自古以來便被各路隱士青睞，紛紛在此隱居。本項目旨在通過對終南山的實地考察、相關資料搜集和采訪調研，尋找終南山隱士文化的過去，探討隱士現狀，正視未來的發展趨勢，力圖挖掘作為當今作為陜西文化亮點的終南隱士文化，進行相應的思考、保護與宣傳。

關鍵詞：終南隱士文化；歷史文化

課題項目：本文是2016年西北大學大學生創新創業訓練項目“前世今生：終南隱士文化的當代狀況及未來發展”階段性研究成果，項目編號為2017022。指導老師：李海波。

終南山是名垂青史的文化名山，儒家思想在此萌生與弘揚，佛教在此首傳與薈萃，也是“天下道林張本之地”，加之其環境清幽靜謐，這種種得天獨厚的條件，自古以來便吸引了不少隱士前來，及至現代社會，也仍有許多隱士隱居于此，但卻很少得到人們關注。近幾年，隨著美國漢學家比爾·波特《空谷幽蘭》的出世，加上現代社會巨大的壓力，不少人選擇隱居終南，這使得終南山再度成為了關注的焦點。然而，隱士數量的激增與人們過度的關注卻打破了終南山原來的平靜，讓原本的隱士們不得不選擇搬去其他山麓或是進入更加人跡罕至之處。

關于終南山隱士文化的研究，自二十一世紀初以來有了不少成果，相關報道、論文、學刊與叢書層出不窮，如《只為找尋中國的隱士傳統》、《叩開終南山隱士的柴門》、《終南隱士的精神透視》、《論終南山為何多隱士》、《從終南山隱逸現象看隱士涵義的古今轉化》1等。2009年，隨著陜西終南學社的成立，終南文化網也同步開通，后來又陸續有了《陜西終南文化研究》季刊2和《終南文庫》叢書對終南隱士進行了相關研究。但是對于終南隱士文化并沒有一個系統全面的介紹，因此本項目旨在通過對終南山的實地考察和相關資料搜集，尋找終南山隱士文化的過去，探討現在的狀況，正視未來的發展趨勢，力圖能對作為當今陜西文化亮點的終南隱士文化進行挖掘，思考、保護與宣傳。

1 終南山隱士文化的發展歷史

終南山的范圍有多種說法，廣義的終南山指“秦嶺山脈在陜西省境內的這一部分”《雍錄》中曾記載“西起秦隴，東徹藍田”，狹義的終南山則指包括翠華山，南五臺，小五臺，紫閣山，太興山，嘉午臺等數十座山峰。

終南山最早的隱士可以追溯到西周時期的姜太公，《陜西通志》中曾記載姜太公在磻溪隱居避紂，后來得遇文王出山。此后數千年，無數的隱者追尋姜太公的足跡，亦歸隱于終南山。

秦漢時期，隱士這一概念雛形初現，但隱于終南的并人不多，較為著名的有秦末漢初時的“商山四皓”，先隱于商山，后隱于終南。留候張良也在漢室天下大定之后辭去官職，深入終南紫柏山隱居。直到《后漢書·逸民列傳》第一次將隱士寫入正史之中，并將其歸隱原因一言以蓋之，“或隱居以求其志，或回避以全其道，或靜己以鎮其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動其概，或疵物以激其清?！?可以說至此隱逸的傳統才有了初步成型的概念，此后，隱居終南的人逐漸增多。

漢末的建安年間到六世紀末（581），社會戰亂頻發，動蕩不安，這段時間是隱逸發展的黃金時期，然而史書記載的隱居終南之人卻并不多見，可見者有晉人王嘉，“石季龍之末，棄其徒眾，至長安，潛隱于終南山，結庵廬而止。門人聞而復隨之，乃遷于倒獸山?！?。

至于隋唐，隱居終南的人數大大增加，隱士文化迅速發展，此時，終南隱士也在類型上出現了多樣化的特點。有躲避戰火而歸隱，如《大唐新語·隱逸》中記載：“藥王”孫思邈在“周宣帝時，以王室多故，隱于太白山。隋文帝輔政，征為國子博士，不就?！?；有因宗教休學而歸隱，如《法苑殊林》中記載隋朝高僧釋普安隱居于終南山便梓谷，專心禪思，宰相房管也“嘗修學終南山谷中”5；也有追求清凈生活而歸隱，如崔覲夫婦“崔覲，梁州城固人……老無子，乃以田宅財貲分給奴婢各為業，而身與妻隱南山，約奴婢過其舍則給酒食，夫婦嘯詠相視為娛?！?。

其中最出名的當屬“終南捷徑”，為走另類的仕途歸隱?！氨R藏用，字子潛，幽州范陽人……與兄征明偕隱終南、少室二山，學練氣，為辟谷，登衡、廬，彷徉岷、峨……始隱山中時，有意當世，人目為‘隨駕隱士。晚乃徇權利，務為驕縱，素節盡矣。司馬承禎嘗召至闕下，將還山，藏用指終南曰：‘此中大有嘉處。承禎徐曰：‘以仆視之，仕宦之捷徑耳。藏用慚?！?盧藏用雖歸隱終南山，但是對仕途卻仍未死心，后來再度歸于官場，被司馬承禎諷刺將終南歸隱作為仕宦的捷徑。自此，“終南捷徑”一詞也就被世人知曉，并且之后不斷有人追隨，連李白也曾效仿。

還有半仕半隱之人，他們既躋身于仕途，又愿尋一方凈土，在終南置辦別業，放松身心。如王維便經常在他的終南別業，拋去世俗的煩心，寄情山水.宋人張禮在他的《游城南記》中提到“嘗讀唐人詩集，岑嘉州有杜陵別業、終南別業，而石鱉谷、高冠谷皆有其居，郎士元有吳村別業，段覺有杜村閑居，元微之亦有終南別業，蕭氏有蘭陵里，梁升卿有安定莊?！?/p>

唐朝曾有過許多關于紫閣隱者的詩作，紫閣，“新說曰：‘紫閣在御宿川南紫閣山唐御史薛昌朝詩曰：‘閣下寒溪漲碧湍，閣前蒼翠數峯環。危梯續蹬穿松外，細竹分泉落石間。好鳥啁啾爭喚客，亂云開合巧藏山。獨來應為禪僧笑，少有人能伴我閑。章惇詩曰：‘我生山水鄉，習得山中樂。每觀唐人詩，夢寐思紫閣。杜甫有詩云：‘紫閣峯陰入渼陂。?！?隱居紫閣在唐代文人眼中，仿佛成為了隱逸的最高境界，紛紛作詩，如李白的《望終南山寄紫閣隱者》“出門見南山，引領意無限?！辟Z島也曾寫過《懷紫閣隱者》“寂寥思隱者，孤燭坐秋霖……廢寢方終夕，迢迢紫閣心?！彪[居終南，成為無數沉浮紅塵中的士人心中最終的向往。

由此，可看出隱逸終南，在唐朝蔚然成風，在許多文人墨客心中，終南，既是他們仕途不得已時放歸山林，尋求清凈自我之地，也是他們登朝拜相，東山再起之地，他們對于終南山，有著不一樣的情懷，終南隱逸文化，在此時，可以說到達一個頂峰。

終南隱士文化的另一個頂峰時期應為宋元，隨著種放隱居終南而又掀起了一股隱居終南的熱潮?！胺N放字明逸，河南洛陽人也……未幾父卒，數兄皆于進，獨放與母俱隱終南豹林谷之東明峯，結草為廬，僅庇風雨?！?種放歸隱終南三詔而出，在之后數年中，種放奔走于朝廷與終南山間，數次歸隱又數次再度入仕，最后歸葬終南，有了種放與終南山這一生無法割舍的牽絆。”釋行肇《寄終南種征君》“紫閣浮清漢，高眠稱此心。住溪人未識，歸路鶴知深?！保徽聬蹲祥w山》“每觀唐人詩，夢寐思紫閣?！彼稳顺幸u了唐人對于隱居終南的熱愛，隱居形式承襲前人且更加豐富，高雅。

元朝時，由于成吉思汗鐵騎帶來的異族統治，士人第一次因為不愿屈服于異族而進行隱逸，彰顯著不屈的民族精神?！笆捸懨艄穵]，字維斗，京兆人。蚤，吏于府。一日，呈牘尹前。尹偶墜筆，目公拾之。公陽為不觧。而止白所議公事。如此者三。公曰：‘某所言者王事也。拾筆責在皁隸，非吏所任。尹怒，公即辭退。隠居十五年，惟以讀書為志?！?0馬臻的《畫意二十二首》寫到“古來天下多名山，不是終南終不隱。”楊奐曾在鄠縣南山下隠居，建有清風閣讀書堂，教授課業。

明清之際，隱逸文化發生了頹變，傳統的隱逸文化出現了根本轉變。隱逸之風從“巖穴之士”轉向“在布衣”，日趨市井化、世俗化，出現了所謂的“心隱”和“市隱”。中國的隱逸至此發生轉折和轉型。11整體的隱逸人數比之前代減少，相應，在終南山隱居的人也逐漸減少。

近代以來，中國社會內憂外患，戰亂不斷，不安定的社會以及思想的碰撞動蕩，為隱逸提供了良好的契機，許多如虛云大師一般的高僧大德在終南隱居。

除去中國本土隱逸者，不少異國人也到終南山隱居，如“金可記，新羅人也，賓貢進士……俄擢第，于終南山子午谷養居，懷隱逸之趣?！?2其中“以古代朝鮮、韓國為最多，有名字可考的達二百余人。名氣比較大的有神昉、圓測、智仁、勝莊、義寂、玄范、順憬、元曉、圓安、慧超、慧昭、慈藏、孝忠、勝詮、道亮、寶壤等”13可見終南隱逸在中國本土乃至于當時世界均有較大的影響。

終南隱士文化源遠流長，類型豐富，兼備中外，從秦漢到如今，幾乎貫穿了中國歷史，也由于終南山是眾多隱士選擇的歸隱之地，一部終南山隱士文化的發展史，也幾乎便是中國隱逸發展史的縮影。

2 近年來的終南真假隱士與現今隱士生活

近年來，社會各方面的重重壓力劇增，不少人毅然選擇拋棄在城市中的生活，來到終南山隱居，享受山林之樂。然而有的人是真正放下，有的卻只是為了炒作而來，住了兩三月便匆匆離去。前者，是終南山中真正的隱士，后者，隱逸不過一時興起，也稱為假隱士。

法新社于2014年12月16日報道了一篇原標題為《中國的高山隱士尋求通往天堂之路》的文章，文中提到“數千年來，佛教和道教信徒們一直到這里尋求遠離浮華塵世，自上世紀80年代中國放寬宗教政策以來，隱士人數與日俱增，但隨著更多人到來，山頂變得愈加擁擠?！逼鋵?，這其中真正的隱士并不多，大多都為假隱士，表面看來終南山隱士人數在不斷增加，實際真正的隱士人數卻是不增反減，這便是隱居人數的一種“泡沫現象?！?/p>

隨著終南隱士在社會上的不斷曝光以及相關書籍出版，加之游客們不斷前往終南山尋訪隱士，隱士的生活也受到了一些干擾，平靜的清修生活被打破，許多隱士不得不搬去別的山或是搬入更為人跡罕至之地。筆者幾年前在終南山遇到隱者時，他們還居住在上山的小徑邊，對于游客的來訪有著熱情，邀請我們與他們一同吃飯，并帶我們參觀他們的生活之地。而當筆者近期再去隱者聚居較多的南五臺時，路邊已經沒有了隱居之人，并且在詢問山上人時，得到的答案多是隱者并不希望與游客見面，并不希望被打擾，多數被詢問的人對筆者的這次尋訪隱士之旅并不看好。從有關于其他走訪終南隱士的采訪也是如此，尋訪皆需要熟人帶領，不然很難見到。從南五臺山頂俯視，綿延的山谷中可以很清楚地看到許多間坐落在谷中的房子，大門緊閉。還有許多是在后山的山頭上，皆是難以到達之地。山上的人說這些隱士們基本不會下山，每年都會有許多慈善機構送來生活必需品和食物，供給他們的生活。而且筆者了解到許多隱士因為終南山天氣寒冷會選擇回到城里過冬，并不會留在山中。

雖然有許多隱士對我們選擇了避而不見，但是筆者還是有幸拜訪了幾位。其中，有代表性的有兩位，一位是住在山中的老人，嚴格來說并不能稱為隱士，老人說，他住在山上完全是因為老邁，無法干活，干脆搬來了山中，與其他人一起住，享受山中的清凈。另一位，可以稱得上是真正的隱士了，她說她已經在山中居住了二十余年，問及隱居原因，她說是因為一些家庭的緣故，有幸遇到能夠指點前路的師父，才開始在山上隱居。在我們的談話中，能了解到隱者與隱者之間的交流并不多，每個人都在過著自己獨立的隱居生活，在生活必需品上，有的來自于慈善機構的捐贈，有的來自于山下人的供奉，基本上隱士們很少與外人溝通，皆是閉門不見。談話中，居士對于自身隱居生活談及不多，更多的是她隱居這二十年來的感悟，居士還提到了由于終南隱士文化的大熱，帶來了一些隱居的商業化問題。當問及她是否會下山再次進入城市生活時，居士表示以后可能會考慮回歸城市。談話間，我們也能感受到終南隱士對入世以及出世的態度。

3 終南文化的現實意義及未來發展

終南山的隱逸風俗源遠流長，銜接古今，成了獨特的隱逸文化，成為了陜西文化的一個亮點，在如今絲綢之路重提的背景下，終南隱逸文化的發展便顯得尤為重要。

首先，終南山是一座儒釋道三家融合并共同發展的文化名山，既有白馬昭覺寺和鳩摩羅什譯經之所草堂寺，也有老子當年講經的樓觀臺，還有無數儒家學者在此研究講學，三種文化在此和諧共生。通過弘揚終南隱士文化，并將其與終南山原本的宗教文化相結合，更能推動陜西文化的發展，豐富陜西文化的多樣性，推動陜西文化走向世界。

其次，終南山本身具有豐富的自然資源，景色優美，擁有無數的山峰和峪口，景色各有千秋，其獨有的動物，植物，溫泉資源，引得游人流連忘返。發揚終南隱逸文化，將終南山的自然資源和文化資源相結合，從而推動終南旅游資源走向人文與自然兼備的全面發展，提升其旅游價值，促進陜西旅游與文化事業發展。

最后，隨著絲綢之路的重提，此時推動終南隱逸文化的發展，為陜西文化推出一個新的亮點，更有利于吸引世界的目光，帶動陜西經濟發展。由此可見，終南隱逸文化具有十分重要的現實意義。

在筆者看來，推動終南隱士文化發展，可以制作相關電視、電影、紀錄片等，增強終南文化的影響力。如之前推出的紀錄片《大秦嶺》就是推動終南文化發展的典范。根據《空谷幽蘭》所帶來的影響力，筆者認為還可以推出終南隱士的相關書籍，以增加其關注度。還可以借推出終南隱士文化的旅游和絲綢之路與終南旅游相結合，推動終南文化走向全國，走向世界。

然而，值得注意的是，終南隱士文化在不斷發展的同時，也會面臨一些問題。比如尋訪隱士人數過多勢必會影響到隱士的修行；游客過多，也會影響終南山的環境。更加值得注意的一點是，終南隱士文化中出現的過度商業化問題，對這種原生態的文化造成了極大的沖擊。通過搜索引擎搜索“終南隱居體驗”這樣的字眼，可以看到許多類似“大峪口四里路可接待臨時住山體驗或修行者，每天二十元，伙食費自理，月300元，自己做飯?！边@樣的字眼。本項目組成員在考察途中也發現有些農家樂為了獲取更多利益，也打著“修行體驗”的名號進行宣傳。修行者在修行過程中一個很重要的生活必需品來源就是村民供奉，但是一旦有商業組織的介入，他們將原本山民免費提供給隱士的房屋等打造成書院、教讀經班、草庵式的修行體驗等等。對于山民來說，這種方式更加有利可圖，那他們便很可能會把原先免費提供的農舍等收回。修行者一點一點的喪失凈土，這對對隱士文化的保護十分不利。

所以，對于終南隱士文化的發展應保護與開發并重。幫助隱士遷居至人跡較為罕至的后山，減少游人干擾，保留最原始的隱逸文化；加強文明旅游的宣傳，增強游客對于隱士修行的尊重；政府成立相關部門，保證隱士修行所需物質基礎，使得隱士在終南修行具有可持續性；對于一時興趣的隱逸，政府加以引導和管理，減少盲目性，使其規范化；對于終南隱士文化的開發盡量減少商業性行為，防止過度炒作，保持最為純粹的隱居等等這些措施都可以在一定程度上對終南隱士文化進行保護。

但在筆者看來，更加重要的一點是，我們需要將這種文化作為終南文化的精髓所在，對其的宣傳應該偏向于讓人們看到其精神內涵。讓人們對其的理解不再是“好奇”“我想看看他們每天脫離現代社會在干些什么”變為“我知道在終南山上有一群選擇隱居、選擇出世的人，他們選擇了和我們截然不同的處世態度，但我不會打擾”。我們需要拔高這種文化本身，而不是拔高這種文化帶來的微不足道的商業利益。結合如今一帶一路的社會背景，我們需要將其作為一張精神、文化名片來展現西安及周邊地區的精神文化內涵，而不是僅僅將其作為商業開發的噱頭，在幾十年甚至幾年之后，讓“終南隱士文化”這個詞語變為一個曾經的精神寶藏，如今的飯后笑談。

4 結語

終南隱逸文化歷史悠久，內涵豐富，兼備中外，從秦漢到當代，貫穿歷史發展。當代的終南隱士自上世紀八十年代開始引起關注，進而引發了學界的研究熱潮，出了不少成果，如“陜西終南學社”，《終南文化報》等組織報刊也層見疊出，但同時也出現了隱士人數激增、“泡沫”現象、真假隱士、“隱居”商業化等問題。

通過對終南隱逸歷史的調查、相關資料的查詢，以及對終南隱士的走訪調查，本項目小組對終南隱逸文化有了較為具體深刻的了解，對其發展和未來也有了一定的思考與建議。

由本組的調查研究來看，現今隱士文化需要政府和社會的大力保護，政府需出臺如限制入山人數、備案入山居士等相關政策，社會需正確引導輿論風向等，以有效減少游客干擾，保護隱居環境，保證隱士生活物資，保持清修氛圍。這樣才能使終南隱逸傳統綿延不絕，隱居文化蓬勃發展。保護的同時也要更加注重推動終南隱逸文化作為陜西的文化亮點，與絲綢之路結合，從而使其走向世界，這必然會漫長而艱難，但是希望本組的調查能為保護終南隱士文化做出微薄貢獻。

注釋

[1]相關研究成果有：張歡：《終南山與盛唐的隱逸風尚》，《西安文理學院學報（社會科學版）》，2007年04期；史飛翔《論終南山為何多隱士》，《陜西省社會科學界聯合會會議論文集》，2009年；史飛翔：《終南山中無隱士》，《文史月刊》，2012年05期；史飛翔：《終南山隱士對現代人的生活啟示》，《華夏文化》，2013年02期；蔣波：《從終南山隱逸現象看隱士涵義的古今轉化》，《長安大學學報（社會科學版）》，2014年04期；史飛翔：《終南山隱士的精神透視》，《三秦文化研究會專題資料匯編》，2014年；屈華：《絲綢之路經濟帶戰略下終南山文化生態的保護》，《咸陽師范學院學報》，2014年11月第29卷第6期；王建國：《終南山隱士文化初探》，《唐都學刊》，2016年05期；沈久福主編：《終南文化研究》，陜西人民出版社，2013年；史飛翔：《終南守望》，陜西人民出版社，2013年；高從宜，王小寧：《終南幽境：秦嶺人文地理與宗教》，西北大學出版社，2011年；蘇婭：《只為找尋中國的隱士傳統》，《第一財經日報》，上海市，2010 年10月8日第C01版；李繼武：《現代隱士與古代隱士文化》，《中國社會科學報》，北京市，2011年12月13日第007版；耿顯家，楊曉娟：《學者眼中的終南山隱士——訪西北大學副校長李浩》，《中國社會科學報》，北京市，2011年12月13日第007版；耿顯家：《叩開終南山隱士的柴門》，《中國社會科學報》，北京市，2011年12月13日第005版；狄蕊紅。

[2]原名為《終南文化報》

[3][宋]范曄：《后漢書》卷八十三《逸民列傳》第七十三，北京：中華書局，1974.

[4][唐]房玄齡等：《晉書》卷九十五，列傳第六十五藝術。

[5][明]趙廷瑞：《陜西通志》卷四十四。

[6][宋]歐陽修等：《新唐書》卷一百九十六，列傳第一百二十一《隱逸》，北京：中華書局，1974.

[7][宋]歐陽修等《新唐書》卷一百二十三，列傳第四十八。

[8][元]駱天驤：《類編長安志卷之三》，《館閣樓觀》，第九十五頁。

[9][元]脫脫：《宋史》卷四百五十七，列傳第二百一十六，《隱逸上》，第一三四二二到一三四二三頁。

[10][元末明初]陶宗儀：《南村輟耕錄》卷之二。

[11]沈久福主編：《終南文化研究》，史飛翔：《中國隱逸史探微》，陜西人民出版社，2013年，第248頁。

[12][宋]李昉：《太平廣記》卷五十三，神仙五十三。

[13]史飛翔：《終南隱士》，西安，陜西人民出版社，2013，第25頁。

作者簡介

于昕悅（1997-），女，陜西西安人，西北大學歷史專業（國學）學生。

馮思茗（1997-），女，陜西西安人，西北大學歷史專業（世界史）學生。

杜金香（1997-），女，陜西榆林人，西北大學歷史專業（國學）學生。