多元文化語(yǔ)境下的華裔美國(guó)文學(xué)話(huà)語(yǔ)流變研究

劉麗娜

[摘要]由于華裔美國(guó)文學(xué)話(huà)語(yǔ)的流變與美國(guó)華人移民的歷史以及美國(guó)社會(huì)政治文化生活的改變有著密不可分的關(guān)系，因此本論文的研究方法主要以美國(guó)多元文化主義思潮的發(fā)展為脈絡(luò)，以話(huà)語(yǔ)理論為切入點(diǎn)，結(jié)合后殖民主義批評(píng)、新歷史主義批評(píng)、女性主義批評(píng)、文化批評(píng)等文學(xué)批評(píng)理論作為該選題研究的理論基礎(chǔ)，結(jié)合相關(guān)文本的詳細(xì)分析，對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)隨著多元文化主義思潮發(fā)展變化而表現(xiàn)出的不同話(huà)語(yǔ)特征進(jìn)行深入研究。

[關(guān)鍵詞]多元文化語(yǔ)境；華裔美國(guó)文學(xué)；話(huà)語(yǔ)流變

華裔美國(guó)文學(xué)的誕生和發(fā)展一直都跟美國(guó)的華裔移民的歷史息息相關(guān)，同時(shí)也會(huì)隨著美國(guó)本身政治、經(jīng)濟(jì)和文化的變遷而變化，本文的著手點(diǎn)就是以美國(guó)多元文化思潮的歷史作為行文脈絡(luò)，內(nèi)容上涉及多種批判現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)容，比如殖民主義、女權(quán)主義、民權(quán)主義等。通過(guò)不同角度來(lái)分析華裔文學(xué)在多元文化主義思潮的影響下形成的不同話(huà)語(yǔ)特征，并對(duì)這些特征進(jìn)行詳盡的分析和談?wù)摗Ｒ驗(yàn)槊绹?guó)從建國(guó)伊始就是一個(gè)移民構(gòu)成的多民族國(guó)家，其建國(guó)歷程本身就是爭(zhēng)取自由獨(dú)立的過(guò)程，所以美國(guó)的少數(shù)族裔只有自己團(tuán)結(jié)一致對(duì)外才能爭(zhēng)取到足夠的話(huà)語(yǔ)權(quán)，才能得到主流社會(huì)的關(guān)注和認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上才能順利的推廣和發(fā)展少數(shù)族裔特色文學(xué)。

一、族裔政治的多元文化主義與華裔美國(guó)文學(xué)的發(fā)展

美國(guó)著名黑人民權(quán)領(lǐng)袖馬丁路德金在林肯紀(jì)念堂前發(fā)表的經(jīng)典演講《我有一個(gè)夢(mèng)想》可以被認(rèn)為是美國(guó)上個(gè)世紀(jì)六十年代正式掀起少數(shù)族裔民權(quán)解放運(yùn)動(dòng)的號(hào)角，在美國(guó)黑人族裔的率先行動(dòng)下，更多的扎根在美國(guó)的少數(shù)族裔已經(jīng)意識(shí)到了想要得到公平、公正的待遇必須要內(nèi)部團(tuán)結(jié)一致，堅(jiān)持不懈的對(duì)外界的壓迫和歧視進(jìn)行反對(duì)。在上個(gè)世紀(jì)六十年代的時(shí)候少數(shù)族裔對(duì)于自身權(quán)益的訴求主要集中體現(xiàn)在跟白人主體對(duì)等的政治權(quán)益和個(gè)人人權(quán)之上，同時(shí)他們也希望美國(guó)社會(huì)承認(rèn)他們自身族裔跟主體的差異化，在那時(shí)候整個(gè)社會(huì)再次掀起了以族裔為個(gè)體作為區(qū)分的多元文化主義思潮。在這股思潮的吹動(dòng)下，美國(guó)的文學(xué)界也開(kāi)始產(chǎn)生了變化，更多的少數(shù)族裔出身的文人學(xué)者們開(kāi)始更加樂(lè)于和積極的表現(xiàn)自身的族裔的文化，他們開(kāi)始挑戰(zhàn)傳統(tǒng)多數(shù)主體白人族裔的文化霸權(quán)，他們通過(guò)自己的生花妙筆替養(yǎng)育的自己的小眾文化發(fā)聲。

這種思潮持續(xù)了一個(gè)年代后，美國(guó)的主流文化就在眾多學(xué)者的努力下開(kāi)始了顯著的變化，美國(guó)的各大高等學(xué)府都開(kāi)設(shè)了研究和了解各種美國(guó)少數(shù)族裔文化的課程或者是學(xué)科，其中以非洲裔、亞洲裔和拉丁裔的研究課程最為常見(jiàn)。美國(guó)的少數(shù)族裔的學(xué)者希望通過(guò)更長(zhǎng)遠(yuǎn)的教育的影響在美國(guó)社會(huì)構(gòu)建出屬于自己的文化生態(tài)圈，這即使對(duì)西方白人主流文化圈子的一種挑戰(zhàn)，同時(shí)也是進(jìn)一步向自身受到的不公正對(duì)待的一種努力。

就像當(dāng)初非洲人被運(yùn)往北美洲大陸一樣，華裔大面積登上美國(guó)的土地時(shí)其時(shí)代背景也同樣悲慘，那時(shí)候最主流的華人勞工群體在美國(guó)從事各種體力活動(dòng)根本享受不到任何權(quán)益。而那時(shí)的歧視逐漸地形成了一種慣性，直至到二戰(zhàn)結(jié)束后依然沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)上的改變，哪怕越來(lái)越多的華裔在美國(guó)社會(huì)取得了更高層次的成就，他們也通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)成為了經(jīng)濟(jì)層面上的美國(guó)中層或者上層人士，但是整個(gè)社會(huì)對(duì)華裔人群的歧視和偏見(jiàn)確實(shí)根深蒂固的。所以在少數(shù)族裔多元文化思潮中，華裔學(xué)者也極大的投入到了浩浩蕩蕩的變革運(yùn)動(dòng)中去，他們將自己祖輩經(jīng)受的歷史用沉重的筆觸書(shū)寫(xiě)成一篇篇文章，不遺余力的讓整個(gè)社會(huì)的有識(shí)之士正視華人移民在美國(guó)社會(huì)受到的苦難。華人移民的先輩們已經(jīng)用自己的經(jīng)歷證實(shí)了當(dāng)所謂沉默乖巧的“模范少數(shù)族裔”并不會(huì)對(duì)自身帶來(lái)任何利益，他們的生活不會(huì)有任何實(shí)質(zhì)的改變，這也是上個(gè)世紀(jì)六十年代時(shí)美國(guó)華裔作家群情憤然的原因，他們自覺(jué)地將自己當(dāng)作了整個(gè)華人族裔的代表者和發(fā)言人，他們的作品以華人移民過(guò)往的遭遇為主體，直觀的批判了當(dāng)下美國(guó)社會(huì)的種種現(xiàn)實(shí)。在當(dāng)時(shí)成百上千的華裔作家的作品里又以趙建秀和徐忠雄主編的《啊咦！美國(guó)亞裔作家文集》最具有代表性，這部文集精心地挑選了當(dāng)時(shí)市面上很大一部分優(yōu)秀的華人作者的文章，這些文章都是從華裔的視角去審視美國(guó)這將近一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)華裔移民在美國(guó)的歷史和其整個(gè)群體受到的各種歧視，犀利的詞鋒嚴(yán)肅的批判了美國(guó)社會(huì)的不公正態(tài)度，悍然的跳動(dòng)白人主體環(huán)境下的美國(guó)主流思想。

二、華裔美國(guó)文學(xué)批判現(xiàn)實(shí)主義話(huà)語(yǔ)的特點(diǎn)

在上個(gè)世紀(jì)六十年代的美國(guó)社會(huì)，以族裔為單位的多元文化思潮下華裔作家的批判現(xiàn)實(shí)主義從某種意義上可以理解為是承繼上上個(gè)世紀(jì)歐洲取代了浪漫主義成為文學(xué)界新的主導(dǎo)的西方批判現(xiàn)實(shí)主義。現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)作品旨在以文學(xué)的方式去記錄和表現(xiàn)人們的現(xiàn)實(shí)生活或者歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，所以無(wú)論是哪種流派的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)都會(huì)有一定的相同之處，比如都力求反映真實(shí)的世界，著重生活中場(chǎng)景的重現(xiàn)等。當(dāng)然隨著時(shí)代的發(fā)展不同現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)作品在其側(cè)重點(diǎn)上還是有著明顯的分別的。

上個(gè)世紀(jì)的西方批判現(xiàn)實(shí)主義自身又是承繼文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)作品的人物塑造手法，同時(shí)吸收了古典文學(xué)對(duì)于社會(huì)的分析方式，和先前占主導(dǎo)的浪漫主義文學(xué)的激情。但是西方批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)揚(yáng)棄了浪漫主義文學(xué)的主觀性，其創(chuàng)作不再是天馬行空的個(gè)人想象，而是將絕對(duì)的筆觸放在了表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)黑暗面之上，這種對(duì)批判性的揚(yáng)棄即使放在整個(gè)文學(xué)發(fā)展歷史上都是濃墨重彩的一筆，所以在之后的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展中無(wú)論精神和風(fēng)格怎么尋求突破，其社會(huì)批判性一直是其最核心的精髓。

順應(yīng)思潮進(jìn)行大量批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品創(chuàng)作的華裔移民式文學(xué)群體在很久的時(shí)間里都是美國(guó)白人主流社會(huì)監(jiān)控和壓制的對(duì)象，但是華裔固有的韌性使得無(wú)論主流文化如何壓制，其都保持著足夠的斗志和抗性，在全面思潮的東風(fēng)下華裔作家在上個(gè)世紀(jì)的六七十年代下吹起了反擊的號(hào)角，在與西方霸權(quán)文化的戰(zhàn)斗中華裔作家也不斷地向各種文學(xué)主義學(xué)習(xí)并將其轉(zhuǎn)換成了自己獨(dú)有的表現(xiàn)形式和塑造技巧。綜合形勢(shì)和環(huán)境之下，美國(guó)的批判現(xiàn)實(shí)主義的華裔作家既要考慮自己講述的故事和內(nèi)容如何更好地被美國(guó)大眾讀者所接受，同時(shí)也要矢志不渝的堅(jiān)持自己的文化主張和糅合在其中的政治追求。這時(shí)的華裔作家用自己手里的筆以更加委婉和深遠(yuǎn)的方式去表示對(duì)于美國(guó)社會(huì)歧視華裔團(tuán)體的不滿(mǎn)，他們筆下大多樂(lè)于塑造一些“反英雄”的角色，在故事的框架搭建上也更傾向于局限于某一段時(shí)間內(nèi)的小歷史，同時(shí)他們的筆觸也更為刻意的顯現(xiàn)出跟傳統(tǒng)西方文學(xué)的不同。

三、華裔美國(guó)文學(xué)與多元文化語(yǔ)境

可以說(shuō)美國(guó)華裔文學(xué)的誕生和發(fā)展跟華裔族群在美國(guó)的經(jīng)歷息息相關(guān)，華人移民踏足美國(guó)大陸后他們所看到的所經(jīng)受的，在這個(gè)圈子一步步壯大后這個(gè)社會(huì)從政治和經(jīng)濟(jì)上對(duì)待他們的態(tài)度，種種因素構(gòu)成了美國(guó)華裔批判現(xiàn)實(shí)主義作家作品的主體，華裔作家其根深的華人文化傳承造成了他們的文學(xué)作品有一種迥異于美國(guó)白人主體文化的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)在任何時(shí)代的作品中都有體現(xiàn)，但是這種體現(xiàn)也是隨著華人群體在美國(guó)的不斷發(fā)展而有了不斷的改變。華裔作家的創(chuàng)作其實(shí)在歷史上是極為早期的，但是由于最早到美國(guó)的那一批華人其文化上與美國(guó)社會(huì)有太多的分歧沒(méi)有經(jīng)過(guò)足夠的西化，所以早期華裔的批判現(xiàn)實(shí)主義的作品并沒(méi)有受到美國(guó)社會(huì)的重視。直至上個(gè)世紀(jì)六十年代多元文化的思潮開(kāi)始后，華裔作家的作品才出現(xiàn)了井噴式的增長(zhǎng)，才一掃由于中國(guó)近代史的屈辱遭遇導(dǎo)致的華人移民在美國(guó)失去了文化自信心的現(xiàn)狀。

華人從最開(kāi)始以修地鐵和采礦的勞工身份進(jìn)入美國(guó)之后一個(gè)多世紀(jì)后，一直都在美國(guó)的方方面面做出自己的一份貢獻(xiàn)，可付出的背后卻是不公正的待遇。從最早期開(kāi)始華裔的學(xué)者們就已經(jīng)開(kāi)始以文學(xué)的形式表示著自己的不滿(mǎn)，可惜是在當(dāng)時(shí)的背景下他們的呼聲被一次又一次的無(wú)情忽視，華裔作家的作品就跟華裔本身的社會(huì)地位一樣在文學(xué)界同樣是被主流媒體冷眼旁待。到了二戰(zhàn)的時(shí)候，由于中國(guó)成為了美國(guó)的同盟國(guó)一起抵抗法西斯勢(shì)力，且那時(shí)的美國(guó)有意扶持民國(guó)政府從而控制整個(gè)大中華地區(qū)的利益，所以那時(shí)的美國(guó)華裔在錯(cuò)誤的引導(dǎo)下被美國(guó)“馴化”為“模范少數(shù)族裔”。直到上個(gè)世紀(jì)的六七十年代思潮的開(kāi)始，華裔作家才重新在自己的作品用各種隱晦的形式表現(xiàn)了對(duì)美國(guó)霸權(quán)思想的不滿(mǎn)，以及針對(duì)東方社會(huì)的蠻橫。

1974年趙建秀等作家匯編的《啊咦！——美國(guó)亞裔作家選讀》是一個(gè)鮮明的信號(hào)，它意味著華裔批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的成熟，在成熟期之后則是如午日驕陽(yáng)般的巔峰期，在之后涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的華裔文學(xué)作品和一批知名的華裔美國(guó)作家。繼續(xù)的茁壯發(fā)展之下，在美國(guó)文學(xué)屆華裔文學(xué)已然是一股龐大的主流勢(shì)力，相關(guān)的研究層出不窮，對(duì)此感興趣的專(zhuān)家學(xué)者也比比皆是。在一些最為優(yōu)秀者的帶領(lǐng)下我們的華裔美國(guó)文學(xué)作品開(kāi)始頻頻的出現(xiàn)在美國(guó)權(quán)威性的文學(xué)雜志和選集之上，而且這些優(yōu)秀的作品往往被看做是華裔在美國(guó)某個(gè)時(shí)代下的時(shí)代產(chǎn)物，大量?jī)?yōu)秀作品雖然在之前受到了不公正的歧視和偏見(jiàn)，但是在美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始之后，隨著少數(shù)族裔自身權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒，這些作品也漸漸的重新回到了人們的眼中。而當(dāng)族裔的概念被混上文化之后，種族的定義也不在僅僅是生物學(xué)上單調(diào)的名詞了，也開(kāi)始帶上了政治和文化的含義，與民權(quán)運(yùn)動(dòng)相同步的是美國(guó)社會(huì)婦女權(quán)利的解放，婦女同樣也意識(shí)到了應(yīng)當(dāng)去努力爭(zhēng)取自身應(yīng)得的合法權(quán)益。

因此，在華裔美國(guó)文學(xué)中，文化身份與女性權(quán)益訴求成為作品的常見(jiàn)主題。然而，族裔身份與女權(quán)主義訴求在華裔作品中卻出現(xiàn)了激烈的分歧，主要表現(xiàn)在以趙健秀為代表的華裔男性作家與以湯婷婷為代表的女性作家對(duì)于如何借鑒中國(guó)文化構(gòu)建華裔文化身份的問(wèn)題上。以趙健秀為代表的華裔男作家主張弘揚(yáng)以“關(guān)公”形象為代表的中華英雄傳統(tǒng)來(lái)構(gòu)建華裔男性氣質(zhì)，而以湯婷婷為代表的女性作家則更加關(guān)注在種族主義與男權(quán)制雙重壓迫下華裔女性的權(quán)益。自80年代以來(lái)，在多元文化主義思潮的影響下，當(dāng)代華裔美國(guó)文學(xué)作品進(jìn)一步呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展傾向。華裔作家除了通過(guò)其文學(xué)作品來(lái)表達(dá)他們的族裔文化政治訴求外，還不斷探求在這種多元文化背景下作為美國(guó)華裔這一獨(dú)特群體的身份歸屬及其對(duì)普遍人性及價(jià)值觀的追求。

縱觀華裔美國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史，其起始與發(fā)展都與美國(guó)多元文化語(yǔ)境的形成與變化密切相關(guān)。作為美國(guó)文學(xué)中的后起之秀，華裔美國(guó)文學(xué)多樣的文學(xué)表現(xiàn)形式以及作品中蘊(yùn)含的復(fù)雜的歷史屬性與文化屬性，已引起越來(lái)越多國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。因此，對(duì)多元文化語(yǔ)境下的華裔美國(guó)文學(xué)話(huà)語(yǔ)流變進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究，對(duì)于全方位地闡釋華裔美國(guó)文學(xué)的社會(huì)價(jià)值及審美價(jià)值具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

美國(guó)華裔文學(xué)作品的核心內(nèi)容是作為移民的華裔族群的生活現(xiàn)狀，所以其作品在不同的時(shí)代會(huì)有很大的不同，因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境都有一定的不同，比如在二戰(zhàn)時(shí)期美國(guó)社會(huì)就極大的鼓吹“模范化少數(shù)族裔”，則那時(shí)的美國(guó)華裔作品就體現(xiàn)了更為溫順。總而言之每個(gè)時(shí)期的華裔文學(xué)作品都體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期作者想要代表的華裔群體的訴求。

（責(zé)任編輯：桂杉杉）