非遺視角下“對擒拿”套路的傳承與發(fā)展研究

田洪濤+李勝恒+張路

摘 要：文章采用文獻資料法、專家訪談法、邏輯分析法等研究方法，通過對“對擒拿”的傳承和發(fā)展進行分析，得出“對擒拿”呈現(xiàn)出生存力不彰、傳播力不足等一系列“短板”， 再加上外來文化的沖擊，致使其在傳承和發(fā)展的過程中遭遇斷層化、消費化的困境。因此，要重武術教育改革，把老一輩的武術技藝納入學校課程；深度挖掘和整合武術資源，加大宣傳；借助體育賽事和學術科研的強大推動力，強化武術交流；大力開發(fā)和利用其在醫(yī)療、技術、學術等領域的價值，以實現(xiàn)我國傳統(tǒng)武術文化活力的重現(xiàn)，并達至保護國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之文化發(fā)展目標。

關鍵詞：鄭懷賢 擒拿 傳承 發(fā)展

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）5—0049—03

當前，衡量一個國家的綜合實力，硬實力并不是唯一的指標，軟實力的作用同樣不能忽視。黨的十七大報告中已明確指出：“要激發(fā)全民文化創(chuàng)造力，提高國家文化軟實力”[1]。武術作為中國傳統(tǒng)體育文化軟實力的重要組成，其中對于中國傳統(tǒng)武術技藝的繼承與發(fā)展顯得更為重要。鄭懷賢先生的武學造詣更具特色，它應當表現(xiàn)為人們能夠自覺地從事武術思維與實踐活動，能夠敏銳地捕捉到武術文化的價值優(yōu)勢，并且在與多元文化的交融發(fā)展中堅守自我、取長補短，它的時代魅力在于對外傳播中主動與被動的雙向互動，更在于能夠不斷滿足社會精神文化發(fā)展的實際需要[2]。

1 武醫(yī)宗師——鄭懷賢

鄭懷賢，生于1897年9月15日，河北新安縣人，鄭懷賢教授在武術界有很高的名望，在中醫(yī)骨傷科界也有極高的聲譽，被后人尊稱為“武醫(yī)宗師 ”[3]。1928年，鄭懷賢教授南下上海，經(jīng)孫老師推薦，在上海交通大學教授國術，并主辦“新民國術研究所”。1936年，鄭懷賢被選撥進入國家武術隊，武術作為表演項目參加柏林奧運會，中國武術隊的精彩表演使西方國家嘆為觀止，其表演的飛叉是當時最為轟動的節(jié)目之一。1938年鄭隨國術館遷至成都，并兼任華西壩燕京大學武術教師。八卦、飛叉、正骨是鄭懷賢教授最愛絕技，八卦掌、快摔、擒拿稱為西南武林三樣技擊絕技[4]。其次，鄭老師經(jīng)過幾十年的臨床實踐和不斷總結，終于使他身懷絕技，醫(yī)療技術超群，學術自成體系，是我國中醫(yī)骨傷科的一枝奇葩。他建了獨特的正骨術、按摩術（傷科按摩和經(jīng)穴按摩），練功術和傷科系列方藥。其中，對擒拿對于骨傷的治愈發(fā)揮了巨大的作用，如接骨、推拿、按摩等，解除了眾多骨病患者的痛苦。這使鄭老很好的繼承和發(fā)揚了武醫(yī)結合的傳統(tǒng)，博采各家之長，深得武術和骨傷科之妙，創(chuàng)造性地發(fā)展了中國骨傷科學[5]。

鄭懷賢教授在武藝與醫(yī)道兩個方面勤奮鉆研，把傳統(tǒng)骨傷科發(fā)展到新的高度，毫無保留地奉獻一生[5]。他是以中醫(yī)為主中西結合的骨傷和運動創(chuàng)傷的奠基人和創(chuàng)始人，使傳統(tǒng)民族體育運動武術逐漸受到國家和各部門的重視和整理，使中國武術不斷的發(fā)揚光大，有力的推動了中國武術的繼承、發(fā)展和傳播，為現(xiàn)代武術的發(fā)展提供了理論支撐[6]。

2 非遺瑰寶——“對擒拿”

擒拿，歷史悠久，是中國拳術之一。它是從國術技擊中演變而來，其特點是不用兵器，只采用各種徒手格斗的手法，利用人體關節(jié)、穴道和要害部位的弱點，使其身體局部產(chǎn)生劇痛而束手就擒。而對擒拿是在一種假定條件下，雙方按照人體的生理解剖結構，進行擒拿與解脫的一種運動形式。它的習練特點：（1）對擒拿的習練必須有另一方的配合，一個人練習無法完全掌握其精髓；（2）習練雙方在身高、體格、速度、力量等基本條件有具體的要求；（3）對擒拿套路中解脫與反拿的手法一環(huán)扣一環(huán)，實戰(zhàn)性較強；（4）習練雙方必須要有一定的武術基礎；（5）習練雙方要具有對擒拿手法、步法的熟練掌握；（6）習練雙方要有充實的運動解剖學、運動醫(yī)學、運動力學、運動生理學知識等多種學科的知識；（7）對擒拿的習練需要兩人的相互配合和高度默契等。

在嚴峻的現(xiàn)實環(huán)境下，傳統(tǒng)文化的傳承、保護和發(fā)展受到社會各界的重視。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是我國歷史的見證和中華文化的重要載體，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力[7]。因此，在黨的第十六次代表大會上提出要從“對國家和歷史高度負責”以及“保護國家文化安全”兩個方面對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了保護。對擒拿是我國民間武術中一個優(yōu)秀的傳統(tǒng)項目，繼承了擒拿術的精粹，又保留了套路運動形式。面對外來格斗拳鐘和西方文化的沖擊，正面臨著流失，因此搶救、保護、傳承、發(fā)展武術文化是我們的使命，我們要從保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度來對待傳統(tǒng)武術文化。

3 武藝傳承——步履維艱

隨著全球化而來的外來體育文化的入侵，致使一些民族傳統(tǒng)武術文化遭遇千年未有之挑戰(zhàn)。一方面，全球化的介入和體育全球化的沖擊，促使人們的生活方式開始起變化，其中包括大眾媒介以及大眾媒介中播放的其他體育活動，并由于其所包含的對抗性、技術性、場面性等元素，迅速擠占了傳統(tǒng)武術文化的生存資源—傳習人和文化生態(tài)，促使傳統(tǒng)武術對擒拿除了老年人知曉之外，出現(xiàn)失傳或者邊緣化危機[9]。如在已獲批的首批國家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中，“少林武術”“武當武術”“回族重刀武術”“滄州回族武術”“永年和焦作的楊氏、陳氏太極拳”“邢臺梅花拳”等榜上有名，然而對擒拿卻很少被人所熟知和習練[10]。由此凸顯鄭懷賢武術技藝的生存困境。另一方面，對擒拿為了拓展自身的生存空間，自覺按照西方強勢體育文化來進行改造，這是體育全球化背景下傳統(tǒng)武術傳承和發(fā)展的被動選擇。但在改革的過程中，采取了“削足適履”的做法，變成了現(xiàn)代體育的“異形”，不僅使對擒拿原有的形式萎縮了，更使習武之人減少了，此種適得其反的改造更加弱化了武術的生存空間和文化特質(zhì)，使其更加邊緣化[11]。

對擒拿的傳承人數(shù)少，傳承機制混亂，傳承方式單一，從而出現(xiàn)“沒人教甚至無人學”的境況。通過對鄭懷賢的學生鄒容老師之父親鄒老、鄒容老師、冉學東老師、艾澤秀老師等成都體育學院武術系老一輩武術家的親切交談得知：鄭老武術技藝之對擒拿的傳承，傳人甚少，就算是他們中間會的人也是學的少之又少，就算當初課堂上教授了，練的也只是皮毛而已。而且其技藝的傳承方式一般也只是在校園教授，很少外授，因此這一技藝在校外的傳人更是寥寥無幾。再加上有史以來傳承方式的阻滯，如“不傳師門以外的人”“傳男不傳女”等觀念在一些武術人的心中根深蒂固，在一定程度上制約了對擒拿的橫向推廣，同時在某種程度上也影響著民族傳統(tǒng)體育文化的縱向傳承[8]。

改革開放后，尤其是國家體育總局大力提倡國民強身健體、發(fā)掘傳統(tǒng)武術之后，各種傳統(tǒng)武術文化如雨后春筍般躍出水面。此外，隨著港臺新派武俠小說家金庸、梁羽生、古龍等的文學作品傳入內(nèi)地，并被拍攝成為武俠電影、電視劇，傳統(tǒng)武術之對擒拿這項具有神秘色彩的文化傳承一下子進入了普通國人的視野中，為人們所熟知。然而，在消費文化的主導下，對擒拿的武術文化的“消費化”將武術導向了表演化、藝術化的道路，從而使武術失去了簡潔性、實用性的特點及技擊性本質(zhì)，于是，武術也就被冠以了“舞”術這樣的別稱或蔑稱[9]。雖然很多對擒拿被運用于武術散打、摔跤、自由搏擊、空手道等體育項目當中，還有眾多現(xiàn)代流行藝術中，如：雜技、戲曲、舞蹈。但是已經(jīng)遠遠脫離了其原本的技擊價值，繼而不利于對擒拿的可持續(xù)發(fā)展。

4 武技發(fā)展——蒸蒸日上

4.1 重武術教育改革，把老一輩的武術技藝納入學校課程

繼承和發(fā)展傳統(tǒng)武術，實現(xiàn)它的可持續(xù)發(fā)展，就必須強化武術教育，這不僅是增強國民體質(zhì)的本質(zhì)要求，更是國民精神培育的重要手段。此外，在全球化境遇下，教育還不能僅囿于國內(nèi)，必須實施武術教育走出國門。中西文化由于其生成環(huán)境、文化生態(tài)、民風習俗、宗教信仰等方面的異質(zhì)性，導致其與生俱來的差異性，加上西方文化的話語霸權以及排斥性，致使對擒拿在走出國門的路途中阻隔重重[12]。可借鑒“孔子學院”國際化推廣的成功經(jīng)驗，更多人認識、認知、認同中國對擒拿，以形成一種“廣覆蓋、規(guī)模化”的文化認同“合力”[13]。唯有如此，才能在全球化之“優(yōu)勝劣汰”競爭原則下獲取傳承發(fā)展之空間。

4.2 深度挖掘和整合武術資源，加大宣傳

全球化時代是一種信息媒介時代，信息網(wǎng)絡最大限度地改變了人類的交往媒介和生活方式。在此景象下，對擒拿等傳統(tǒng)武術的傳承發(fā)展必須做出及時呼應，通過整合媒介宣傳，運用多元媒介進行策劃、包裝，以實現(xiàn)其難以料想的傳播效果。針對當前對擒拿的“邊緣化”“斷層化”的境遇，以現(xiàn)代媒介來進行包裝宣傳無疑是極好的方式[2]。如《功夫熊貓》，將類屬于中國的功夫、熊貓等元素進行媒介打造，通過電影平臺進行呈現(xiàn)，創(chuàng)造了票房神話，也為各國民眾認識中國功夫提供了難得的機會，效果不同凡響。對此，面對外來體育的沖擊，必須學會通過運用電影、電視、網(wǎng)絡、雜志、報紙等形式來宣傳對擒拿等傳統(tǒng)武術技藝與文化，尤其要積極利用電影、網(wǎng)絡等受眾度極高的現(xiàn)代媒介，來提升宣傳的覆蓋面，以規(guī)避因群眾極少了解對擒拿而致使其被邊緣化、斷層化的危機[14]。還有必要成立專業(yè)化的宣傳機構，開展對對擒拿等傳統(tǒng)武術的收集整理，挖掘其優(yōu)秀元素，并借助現(xiàn)代科技的力量來實現(xiàn)武術媒介包裝和傳播效能的最大化，促進傳統(tǒng)武術走出國門，流行于世界。

4.3 借助體育賽事和學術科研的強大推動力，強化武術交流

毋庸置疑，武術交流是傳統(tǒng)武術文化傳承發(fā)展的“倍增器”和“催化劑”，通過武術交流，呈現(xiàn)其技擊性、實用性、競技性等核心價值，展示對擒拿等傳統(tǒng)武術“手、眼、身、法、步，精、神、氣、力、功”等實用性效能，只有在這些價值功能呈現(xiàn)的基礎上，方能讓世人領略武術之魅力，帶動更多的人習練武術。當然，在全球化境遇下，對擒拿等傳統(tǒng)武術交流切磋不能囿于所謂的“純中華武術圈”思維，必須實施“走出去”戰(zhàn)略，來實現(xiàn)西方強勢體育沖擊下的現(xiàn)實突圍[15]。

4.4 大力開發(fā)和利用其在醫(yī)療、技術、學術等領域的價值

醫(yī)療上，鄭懷賢和他的同事們經(jīng)過一番艱苦努力，籌建了新中國第一家運用傳統(tǒng)醫(yī)學治療運動創(chuàng)傷的教學和科研基地——成都體育學院附屬醫(yī)院，另外，眾多地方的骨傷醫(yī)務人員前來學習，從而形成“強強聯(lián)合”，是對擒拿在醫(yī)學領域的運用能讓更多骨傷患者收益，如：武漢體育學院醫(yī)院、四川省人民醫(yī)院等都有掛名成都體育學院的名號，由此可知，對擒拿在骨傷病領域占據(jù)重要的地位。

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On the Inheritance and Development of “Couple Capture” Routine in Intangible Cultural Heritage

Tian Hongtao Li Shengheng Zhang Lu（Institute of Physical Culture ， Baise University， Baise Guangxi 533000，China）

Abstract：This paper， using the methods of literature， expert interviews， logical analysis and other research methods， does the analysis on the inheritance and development of Couple Capture， the results show that： the "short board" of Couple Capture inheritance and development includes less powerful present survival and the shortage of spread power； and with the impact of foreign culture， all these have Couple Capture routine suffered fault and consumption in the process of inheritance and development. Therefore， Wushu education needs a reform and the older generation of Wushu should be led into school curriculum； the depth of mining and integration of Wushu resources should be done， increase its propaganda； Wushu exchange should be taken as a strong driving force with sports events and academic research development； to develop and utilize the medical technology， and the academic field value， in order to achieve the return of Chinese traditional Wushu cultural vitality， cultural development goals and to achieve the protection of national intangible cultural heritage.

Keywords：Zheng Huaixian Capture Inheritance Development