淺析《福樂智慧》中的道德教育方法

牛旭升

摘要 《福樂智慧》是維吾爾族影響深遠的由11世紀維吾爾族哲學家、教育學家、文學家——玉蘇普.哈斯哈吉普為了把人們“導向幸福”而成就的一部巨著，本文對書中所蘊含的道德教育理論進行深入挖掘與批判繼承，以時代精神為引導，以期將其中的積極因素發揮最大效益，使之為構建社會主義服務。

關鍵詞 福樂智慧 道德教育 思想政治教育 方法論

玉蘇普·哈斯哈吉普在福樂智慧中將理論教育放在道德教育的首位。這表現在他的“知識后天觀中”：他認為一個人如果想獲得幸福，那么必須必須得到知識，更多的知識能夠給人帶來更多的幸福，《福樂智慧》中這樣寫道：“有智者理解一切，有知者洞悉一切，有智有知的人事事心愿可遂。”美德是《福樂智慧》中玉蘇普.哈斯哈吉普要給予人們“知識”的重要內容，因此，道德教育是《福樂智慧》的重要內容。本文便以《福樂智慧》一書為基礎，對作者在書中所運用的道德教育方法加以提煉、萃取，以期為當今思想政治教育帶來啟示和推動。

1《福樂智慧》中體現的道德教育方法

所謂“方法”就是作為知識工具，在人們認識世界、改造世界的過程中，為達到預期目標，而使用的聯系主體、客體和各因素的方法、手段。它是在活動中才存在的動態因素，活動停止，方法也就消失。而方法論，就是關于方法的學說理論。方法論的研究對象就是方法，探討方法在形成、變化和發展過程中所蘊含的規律、方法的性質和作用以及各種方法的聯系等問題。因此道德教育方法，就是在道德教育過程中，教育者對受教育者在道德教育過程中為了達到一定的目的采用的方法及手段的總和。道德教育方法論就是關于道德教育方法的一切理論學說，因此對道德教育方法的研究是道德教育方法論的一個重要部分。在《福樂智慧》中作者大為提倡誠實、寬容、公正、行善、勤儉等美德，我們可以通過對《福樂智慧》的研究，從而挖掘出此書中蘊含著關于道德方法的豐富而深刻的理論資源。

1.1并列式綜合方式與交替式綜合方式

縱觀《福樂智慧》中關于道德教育方面的知識，我們不難發現，玉蘇普.哈斯哈吉普主張理論教育的并列式綜合方式。文中他一方面提倡言語說服教育：“孩子啊，我想你說了這么多話，要把我告誡你的話銘刻在心。”又在意教育管理的作用發揮：“國君靠刑罰治國執政，庶民靠刑罰端正品行。”家庭是一個人降臨人世首先接觸的集體，因此他將從家庭獲得間接知識設定為新生兒獲得知識的第一步，隨著人的認知能力的增強，又不斷同時獲得多方面的思想政治教育作用，這里我們可以看出他對交替式綜合方式的運用。

1.2預防教育發與沖突緩解法

預防教育的教育方法被玉蘇普.哈斯哈吉普集中體現在他對讀者道德教育過程中的預警和啟示當中：“不可因敵人弱小而疏忽不管，切莫說我不怕，口出大言。敵人倘在，切莫掉以輕心，對敵人要狠，對好人要溫善。”在第一句中作者利用了警示的方法，告訴我們對消極分子應當時時保持警惕，又啟示人們對待朋友和敵人應當有的區別。

《福樂智慧》中豐富的體現了辯證法，在道德教育的范疇具體體現為道德教育的沖突緩解法。他將問題分為不同的階段，又針對問題不同階段用了不同手段：在問題未發生時采取預防，問題初發且不激烈時候，采取疏導或者隔離，在問題最尖銳時候采用引導和化解的手段。就像他對執法者說的“執法者啊，要制定良法制定酷罰，作法自斃。”即是對問題發生的預防，也是對問題發生后的處理。

1.3自我修養與自我管理

《福樂智慧》中針對道德教育的方法作者大為提倡發揮人的主觀能動作用的發揮，這表現在作者對道德教育活動中自我教育的重視。在《福樂智慧》中對人的自我修養的教育部分字里行間，可以品味作者對自我教育法的重視：“是人憑借兩種事物得以不朽，一是美好的語言，一是善行。智者啊，愿你具有嘉言懿行。行為端莊而又性情和善，歲歲月月使人得益匪淺。人心和儀表是孿生弟兄，容貌和品行是親密伙伴。”

2對當代思想政治教育的啟示

《福樂智慧》對中華民族，尤其是維吾爾族影響深遠，屬于中國的民族瑰寶，也是世界的歷史文化遺產。在當今我國以馬克思主義為指導的思想政治教育工作中，社會主義道德教育已經是思想政治教育的重要部分。因此研究《福樂智慧》中道德方法對當代思想政治教育具有啟示意義：

2.1啟迪教育客體對教育方法更新

《福樂智慧》作為維吾爾族優秀的傳統文化的一部分，為人們世代學習傳承具有很高的認同度。在當今對少數民族思想政治教育工作中，因為工作的特殊性，思想政治教育者總會遇到諸如教育方式陳舊、缺乏針對性等問題。在此情況下，將《福樂智慧》一書中所體現的道德教育方法加以萃取和修改，運用于當今社會主義思想政治就工作中，必然會讓受教育者產生更高的心理認同感，進而更好地接受我們所灌輸的理論，從而更高效、踏實地進行我們的思想政治教育工作。

2.2調動教育主題的學習積極性

在玉蘇普·哈斯哈吉普寫作的《福樂智慧》一書中處處體現了對知識、智慧的追求與尊重，并且他花費極大的力氣去宣揚美德，諸如：誠實、和善、寬容、知足、愛國。可見《福樂智慧》一書很多內容是與當今思想政治教育內容相一致的，《福樂智慧》仍然可以服務于民。在思想政治教育工作中，教育者借鑒《福樂智慧》教育方法必然能夠促進受教育者的學習積極性。尤其是在當今新疆偏遠地區，思想政治教育資源欠缺，受教育者主動接受思想政治教育的積極性不高，并且多數文化水平不高，受落后保守思想影響大，但對本民族傳統文化認同度高，因此在我們的思想政治教育工作中，對《福樂智慧》里的道德教育方法加以利用，可以有效地調動教育主體的學習積極性與認同感。

3對《福樂智慧》中道德教育方法的借鑒

11世紀維吾爾族哲學家、教育學家、文學家一玉蘇普.哈斯哈吉普為了把人們“導向幸福”而寫作《福樂智慧》。

3.1批判繼承

雖然在《福樂智慧》一書中我們可以見到諸多可以借鑒的積極成分，但是此書是兩千多年前所寫，因此仍受到歷史的局限性。在今天我們應對書中所蘊含的道德教育理論進行深入挖掘與批判繼承，以時代精神與民族精神為引導，以期將其中的積極因素發揮最大效益，使之為構建社會主義和諧社會服務。

在當今社會主義事業的攻堅時期，思想領域必須保持應有的主旋律，尤其是對一切糟粕落后的理論觀點我們都要堅定地利用馬克思主義將其揭露和批判。在《福樂智慧》一書中我們進行研究和學習前要先將其中的糟粕透徹認識，完全剔除。如文中進行道德教育采用的利用封建等級觀念與男尊女卑等思想我們必須要將其看做反例。

3.2創新發展

在思想政治教育方法的創新上，我們要著眼主客體的特殊性與新變化、內容的特殊性與新變化、教育環境與條件的特殊性與新變化對道德教育方法創新。針對借鑒《福樂智慧》道德教育方法提出以下幾點具體方法：一是多樣方法的綜合并行。在我們當代的思想政治教育工作中，應該形成多層次、多領域的思想政治教育活動的相互交叉從而產生合力，以達到更好的效果。二是重視思想政治教育受教育者的主體地位，開展更多自教自律的方法，并使自我教育與沖突緩解法同時展開。第三是教育者自覺地利用《福樂智慧》一書中寶貴的文化資源，將其中積極的成分編入新的思想政治教育教材，使之為我們的思想政治教育理論提供支持，又提高群眾對思想政治教育內容的可信度。

4小結

在當今社會主義道德教育已經成為思想政治教育工作的重要內容，而當代的思想政治教育工作仍在常抓不懈地開展。面對新時期新的工作中出現的新問題，思想政治教育在堅持黨的領導與馬克思主義理論的指導下，以時代精神與民族精神為引導，對中華民族的智慧結晶之一——《福樂智慧》中的道德教育方法進行深入挖掘與批判繼承，必然能夠將其中的積極因素發揮最大效益，也會為我們今天的思想政治教育工作提供新的啟示。從使我們的思想政治教育工作為構建社會主義和諧社會發揮出更大作用。