冰心五四時(shí)期文學(xué)的現(xiàn)代意識(shí)

范果

冰心是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上杰出的女作家，在歷經(jīng)五四運(yùn)動(dòng)之后，她開(kāi)始堅(jiān)定地走向文學(xué)創(chuàng)作的道路。本文首先介紹了五四時(shí)期的文化與現(xiàn)代意識(shí)，并進(jìn)一步分析了五四時(shí)期冰心文學(xué)創(chuàng)作的思想內(nèi)涵。

一、五四時(shí)期文化與現(xiàn)代意識(shí)

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)始終處于內(nèi)憂(yōu)外患的狀態(tài)。外國(guó)文學(xué)進(jìn)入中國(guó)之后，西方的先進(jìn)思想逐漸影響著中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作，五四運(yùn)動(dòng)在這種文化背景中誕生。在這種先進(jìn)精神的照耀下，諸多思想先驅(qū)創(chuàng)作了大量文學(xué)作品。可以說(shuō)，冰心是在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期誕生的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，也是五四運(yùn)動(dòng)將她推向了文學(xué)的舞臺(tái)。在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，冰心的文學(xué)創(chuàng)作有著極具研究?jī)r(jià)值的現(xiàn)代意識(shí)，她以中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)為土壤，融入了西方的現(xiàn)代意識(shí)，在新時(shí)期寫(xiě)下自己獨(dú)特的體味，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)舊文化的革新，而其中有大量值得人們挖掘的思想精華。

所謂現(xiàn)代意識(shí)，就是“現(xiàn)代性”范疇下的一個(gè)要素，也是一個(gè)處于不斷發(fā)展和變革中的理念。所以，它的內(nèi)涵是十分豐富的，同時(shí)也具有一定的復(fù)雜性。回顧西方的文化發(fā)展史，無(wú)論是文藝復(fù)興中所倡導(dǎo)的人文主義，還是法國(guó)大革命時(shí)期的理性主義，再到后來(lái)的馬克思主義等，這些都有一定的現(xiàn)代性體現(xiàn)。現(xiàn)代意識(shí)具有明顯的反傳統(tǒng)特征，它在觀念上追求進(jìn)步與發(fā)展，對(duì)科技充滿(mǎn)信心，推崇理性發(fā)展，倡導(dǎo)以人為本，注重實(shí)踐和行動(dòng)力。而其在文學(xué)上的體現(xiàn)，基本上是以人為主，實(shí)現(xiàn)對(duì)審美的追求以及對(duì)價(jià)值尺度的衡量，其中包含著對(duì)真善美的追追求與熱愛(ài)。隨著西方現(xiàn)代思想進(jìn)一步傳入中國(guó)，并影響到中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，這對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程也起到了極大的促進(jìn)作用。

在中國(guó)，現(xiàn)代意識(shí)最早起源于晚清。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及文化等方面受到了前所未有的沖擊。為了富國(guó)強(qiáng)兵，清王朝不得不吸收外來(lái)文化，尋找一條生存之路，但是都以失敗告終。從器物與制度入手進(jìn)行的改革始終無(wú)法解決中國(guó)發(fā)展的根本性問(wèn)題，在這個(gè)時(shí)候，很多學(xué)者就開(kāi)始認(rèn)識(shí)到只有通過(guò)文學(xué)去革新人們的思想才能夠挽救整個(gè)國(guó)家。

可以說(shuō)，在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)文學(xué)無(wú)論是從內(nèi)容還是形式上，都或多或少地融入了現(xiàn)代意識(shí)的因素。文學(xué)創(chuàng)作在語(yǔ)言、觀念以及題材方面都產(chǎn)生了重大的變革。受到工業(yè)化的影響，印刷術(shù)的優(yōu)化發(fā)展進(jìn)一步將文學(xué)傳播的范圍擴(kuò)大化。文學(xué)的收益效果也不斷提升，這在無(wú)形中又激發(fā)了作家的創(chuàng)作熱情。總的來(lái)說(shuō)，文學(xué)發(fā)展得到了空前的解放。在此背景之下，受?chē)?guó)內(nèi)外因素影響，五四運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上一座思想前進(jìn)道路上的里程碑，標(biāo)志著中國(guó)人民現(xiàn)代意識(shí)的覺(jué)醒。

冰心所生活的時(shí)期正是從舊社會(huì)向新社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，她的學(xué)識(shí)貫穿了古今中外，在現(xiàn)代文化的沖擊下，她亦是完成了對(duì)自己性格的蛻變，具有自覺(jué)的現(xiàn)代化思維方式。根深蒂固的傳統(tǒng)文化，再加上現(xiàn)代化的思維方式，這種思想的碰撞漸漸就激發(fā)出了各種矛盾，這種矛盾就體現(xiàn)在她的文學(xué)作品中。她的傳統(tǒng)文化意識(shí)飄蕩在她對(duì)小說(shuō)主人公衣食住行、婚姻愛(ài)情以及道德操守方面的書(shū)寫(xiě)，但是她不完全沉浸于此，而是將現(xiàn)代的反思意識(shí)融入其中，在她的作品中，尤其是她對(duì)于女性形象的塑造，人們可以明顯地看到這種具有傳統(tǒng)文化思想烙印且又經(jīng)過(guò)現(xiàn)代反思意識(shí)過(guò)濾的加工。筆者研究冰心的五四時(shí)期作品，就是指1917-1927年關(guān)于她的創(chuàng)作。中國(guó)西方思潮引入我國(guó)，使得中國(guó)根深蒂固的封建思想被瓦解。五四運(yùn)動(dòng)中宣揚(yáng)的思想啟蒙以及人的個(gè)性張揚(yáng)，進(jìn)一步強(qiáng)化了人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮教的反抗意識(shí)。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，人們講究三綱五常，被壓抑天性，個(gè)人價(jià)值和權(quán)利無(wú)法得到尊重。通過(guò)五四運(yùn)動(dòng)，人的思想得到啟蒙，個(gè)體意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，一大批文學(xué)先驅(qū)就將這種意識(shí)有效地融入到了自己的創(chuàng)作中。一方面，他們被西方的先進(jìn)思想所影響，而另一方面也保留著中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，真正實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過(guò)渡。或許在同時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作中，冰心不是思想最激進(jìn)的，卻是五四運(yùn)動(dòng)不可或缺的重要元素。她代表的是當(dāng)時(shí)接受先進(jìn)教育的新女性，新青年一代，在她身上有著諸多的社會(huì)身份，這就使得她在寫(xiě)作時(shí)更能夠發(fā)現(xiàn)那些男性作家所不具備的問(wèn)題，能夠更加堅(jiān)定對(duì)現(xiàn)代意識(shí)的渴求。

二、五四時(shí)期冰心文學(xué)創(chuàng)作的思想內(nèi)涵

（一）個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒

在五四運(yùn)動(dòng)的背景下，作家開(kāi)始追求個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒，追求個(gè)體解放，這種意識(shí)在西方的文藝復(fù)興時(shí)期就已存在，它強(qiáng)調(diào)的是人的主體地位，尊重人的自我價(jià)值。而冰心作為女性，她所站立的角度必然是女性的主體意識(shí)，所謂女性主體意識(shí)，就是以女性為主體，強(qiáng)調(diào)女性在社會(huì)生活中的地位和價(jià)值。女性意識(shí)融入社會(huì)活動(dòng)中，追求自己獨(dú)立的地位，強(qiáng)調(diào)自身的話(huà)語(yǔ)權(quán)，這是實(shí)現(xiàn)男女平等的基本前提，女性也不再是男性的附屬品，而是一個(gè)有理想、有追求的獨(dú)立個(gè)體。

冰心以現(xiàn)代女性敏銳的觀察力以及細(xì)致入微的體會(huì)，在自身的文學(xué)作品中表現(xiàn)主體意識(shí)的覺(jué)醒。她在自己的文學(xué)作品中揭露了封建禮教對(duì)女性的迫害。例如，《秋風(fēng)秋雨愁煞人》中的英云，就是典型的受到封建社會(huì)迫害的女性。英云作為小說(shuō)中主人公的好友，雖然接受了新思潮的洗禮，有著遠(yuǎn)大的抱負(fù)與追求，但是父母之命的傳統(tǒng)婚姻、傳統(tǒng)家庭的影響，她與自己的夢(mèng)想與希望越來(lái)越遠(yuǎn)。在文章中，她的好友淑萍因疾病去世，而她自己也曾說(shuō)自己就如同死了一半，這樣絕望的話(huà)語(yǔ)是對(duì)封建思想、封建禮教和個(gè)人欲望剝削的控訴。

在《是誰(shuí)斷送了你》中，冰心塑造了一個(gè)聰明伶俐的女孩怡萱，但是同樣因?yàn)榉饨ǘY教的影響，她的一生都在此環(huán)境中埋沒(méi)。她的父親認(rèn)為女孩子追求解放與自由是道德的衰落，所以當(dāng)她看到男生寫(xiě)來(lái)的信時(shí)，她內(nèi)心有著極大的恐懼。這些情節(jié)在當(dāng)下，當(dāng)代人是無(wú)法理解的，也正是如此才更加深刻地揭露了封建家庭、禮教帶給個(gè)人沉重的苦痛與傷害，那一句“到底是誰(shuí)斷送了你？”真切地問(wèn)出了這個(gè)時(shí)代的弊病，引人深思。

（二）現(xiàn)代人格的覺(jué)醒

自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，人們開(kāi)始提倡男女平等、婚姻自由，大力倡導(dǎo)婦女解放，這一股股響亮的思潮喚醒了沉睡的中國(guó)知識(shí)分子，其紛紛響應(yīng)號(hào)召，加入這場(chǎng)變革中。冰心、丁玲等五四時(shí)期崛起的女性作家，往往在創(chuàng)作上，采用的都是自傳體，善于描寫(xiě)女性豐富且細(xì)膩的內(nèi)心世界，具有鮮明的女性主體意識(shí)。在她們的作品中，作者絲毫不隱晦地表露對(duì)傳統(tǒng)封建禮教、宗法思想的批判，表達(dá)了對(duì)新時(shí)代、新思想的渴望。即便是同時(shí)代的男作家，如魯迅、巴金以及郭沫若等人，也能夠站在一個(gè)公平、客觀角度去審視女性群體，去反對(duì)男權(quán)思想下歧視女性的態(tài)度，大力贊揚(yáng)女性的自由、平等意識(shí)，十分具有現(xiàn)代化傾向。

中國(guó)文學(xué)的發(fā)展與社會(huì)的現(xiàn)代化息息相關(guān)，社會(huì)的現(xiàn)代化也應(yīng)該與人的現(xiàn)代化相輔相成，兩者密不可分，要實(shí)現(xiàn)相互促進(jìn)與共同發(fā)展。冰心所處的時(shí)代，國(guó)人普遍有著明顯的國(guó)民劣根性，人們往往都處于一個(gè)看客的心理，對(duì)于國(guó)家缺失尊嚴(yán)和種種罪惡的集體失語(yǔ)都是這種無(wú)意識(shí)的體現(xiàn)。在五四運(yùn)動(dòng)的感召下，冰心希望通過(guò)自己的力量去實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)民現(xiàn)代化人格的重塑，通語(yǔ)言文字進(jìn)一步醫(yī)治國(guó)民的內(nèi)心。

冰心所處的五四文學(xué)時(shí)期是一個(gè)思想啟蒙的年代，在這個(gè)過(guò)程中，她對(duì)于重塑人們的人格起到了極大的促進(jìn)作用。思想啟蒙作為現(xiàn)代意識(shí)中不可或缺的一部分，文學(xué)家的任務(wù)就是將人們從幾千年的封建枷鎖中解救出來(lái)，讀者就是最直接的文學(xué)啟蒙受眾。

與這個(gè)時(shí)期的其他文學(xué)家相比，冰心在人格啟蒙上，顯然走的不是激進(jìn)路線(xiàn)，而是采用一種冷靜的方式去看待社會(huì)問(wèn)題。在五四運(yùn)動(dòng)之后，進(jìn)步的知識(shí)分子逐漸認(rèn)識(shí)到了問(wèn)題，小說(shuō)如果只提出問(wèn)題，是不能救國(guó)的。要想真正地實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)民的救贖，需要對(duì)國(guó)民的劣根性進(jìn)行改造。冰心也在此基礎(chǔ)上，去重新思考與探求人生。優(yōu)越的生活也許能夠讓冰心脫離社會(huì)的疾苦，但是并沒(méi)有完全隔斷她對(duì)社會(huì)的認(rèn)知。在這個(gè)時(shí)期，冰心創(chuàng)作的小說(shuō)有的是新青年式的思想構(gòu)建，如《小家庭制度下的犧牲》以及《秋雨秋風(fēng)秋煞人》等作品，與此同時(shí)，她也在以自己為藍(lán)本實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)民思想的啟蒙。她的思想在于用愛(ài)去引導(dǎo)民眾，而不是選擇一種激進(jìn)的方式。

三、結(jié)語(yǔ)

冰心的作品有著精巧的構(gòu)思，寫(xiě)作手法十分細(xì)膩，人們?cè)谡務(wù)撍淖髌窌r(shí)，往往會(huì)想到如《繁星》和《春水》一般的她。經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)，她走向文壇，也正是由這次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，使得她從一個(gè)大學(xué)生轉(zhuǎn)變成為一個(gè)最有力的、最典型的女性詩(shī)人與作家。

（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院）